靜思筆記 | 內在開悟與外在教育

〖那些為我們所獨有的，使我們覺得自己有價值的感覺，往往只是電光石火的一瞬，要 是我們不懂得抓住和品嚐這一瞬，我們便沒有成長，也沒有興奮。 〗─Eric Hoffer ： The True Bliever

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內在的開悟，要比外在的教育更重要。(川端康成)

這是1968年諾貝爾文學奬得主川端康成的勸學金言，但是要如何理解這兩句話呢？ 且待我細説分明。

川端康成(1899.6.11--1972.4.16）是當代日本新感覺派作家，1924年與日本作家橫光利一、片岡鉄兵、今東光、中河与一等14人聯合創辦《文藝時代》雜誌，標榜這是 「新作家對老作家的挑戰」、他們要「破壞既有文壇」，堅定主張「感覺即存在」，認為應以「主觀感覺」通向客觀事物，連結生命和現實。這個文學創作新潮流被日本文學界稱之為「新感覺派」。

據「新感覺派」重要成員橫光利一的説法：「所謂新感覺派的表徵，就是要剝去自然的表象，躍入事物本身主觀而直感的觸發物」。顯然這是一種朝向內在開拓「新感性」的文學主張。當然與日本社會自20年代以來的經濟危機、1923年的關東大地震、以及工農革命運動有關。

當時因爲政治、經濟動盪，執政者又藉機逮捕異議人士，造成知識分子的精神危機；無政府主義、虛無主義及唯我主義等思潮應運而生，消極、絕望的風氣相當流行， 使得「官能享受」成為追求的目標。

學術界對新感覺派的寫作傾向大致歸納為三項：第一.浪蕩子敘事者無藥可救的男性沙文主義及女性嫌惡症。第二.摩登女郎在浪蕩子的漫遊白描藝術描摹下，轉化成現代主義的人工造物。第三.混語書寫凸顯了跨文化實踐的混種性。

(以上詳見彭小妍教授： 《浪蕩子美學與跨文化現代性：一九三○年代上海、東京及巴黎的浪蕩子、漫遊者與譯 者》，p80-81 ，2020.03.17）

如果將外部世界比擬為「大宇宙」，則精神世界是個內在的「小宇宙」；外部世界的知識越是爆炸性增長，就越是擠壓精神空間；然而，隨著心理學、意識科學、宗教學的進展，精神分析的成熟和意識層的區別認識更深，已使精神和感覺世界的界閾更加擴大。日本新感覺派的作品充滿著官能主義和頽廢色彩，文人自殺十分常見，比如川端康成也繼三島由紀夫之後自殺了結一生。

因此，從這個背景重新理解所謂的「內在的開悟，要比外在的教育更重要。」就不單是「人生見識」或「人生境界」的問題，還遷涉到對「內在精神世界」、「感覺官能」的深度開啟。就川端看來，這個方面的開啟，將使「主觀而直感」的感覺力更加敏銳，對官能世界的表現力也將更為強大，於是，也就遠比物質世界知識的教育更重要了。