《記憶與救贖》讀書會（八）：從幻夢中清醒、回憶與救贖

〈《記憶與救贖》讀書會（八）：從幻夢中清醒、回憶與救贖〉2024-10-06

　　對於「從前歷史到歷史」、「從未救贖到救贖」，作者使用了一組「夢與醒」的隱喻。但在考慮如何從現代性的幻夢中醒過來之前，作者首先考察的是黑格爾、普魯斯特與班雅明三種不同的記憶觀之區別。

　　在黑格爾式的理解下，記憶是「重新連接成員」（re-membering），將分散的部分重新接回到「精神的整體性」。就好像柏拉圖「知識的回憶說」，歷史也就像是讓先天存在的歷史理性，在理性自身的發展之中，主動地重新被想起來。

　　而普魯斯特式的回憶則有別於那種具有主動方向性的活動，是－－如同《追憶似水年華》主人翁被小瑪德蓮蛋糕喚出童年回憶那樣－－不由自主地被召喚到特定的個人歷史裡面。

　　班雅明認為，這種普魯斯特式的不由自主地回憶，比起我們一般談論的「記得」，其實更關聯到「遺忘」。就像潘妮洛普（Penelope）會在夜晚拆掉她白天編織的織物，以此讓編織活動得以持續下去。唯有暫時的遺忘，回憶才可能被喚起。

　　作者透過德國文學理論家叢狄（Szondi）的說法指出，班雅明式的回憶與普魯斯特式的回憶之間至少有兩個重要的差別：首先，普魯斯特的回憶著重於個人自傳式的回溯，班雅明的回憶則與整體歷史社會更加息息相關。

　　其次，普魯斯特的回憶之是對於不確定的現在與未來之逃遁，依賴於固化的過去；班雅明則是希望去從過去中找到歷史與時間的開放性與可改變性，去給出一個未被僵固下來的、具有希望的替代方案。並透過這種行動，讓未被救贖的過去可以被救贖。

＊

　　在夢與醒的隱喻上，超現實主義認識到現代理性所自以為的清醒其實仍是一種幻夢。在看似除魅的現代社會中，潛藏著最為魔幻的商品拜物教。然而，就像普魯斯特沉浸在不由自主偶然回憶中的逃遁態度，超現實主義雖然揭露了現代社會的神話，卻並未打算從這樣的魔術幻景中清醒。於是，班雅明必須通過、且超越超現實主義，才能讓歷史真正從現代性的幻夢中醒來。

　　對於這種現代性的幻夢，班雅明以人們實際作夢時的具體狀況做比喻。就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。

　　也就是說，這裡想要強調的，是在強硬或暴力的革命行為外，一種能夠「邊夢邊醒」、在睡眠中分析並重述（重塑）夢境的歷史哲學批判。就像在上帝面前將世間萬物一一命名的亞當，我們應當要重新睜大雙眼，為當下的、現代世界的產物重新命名。

　　對班雅明來說，現代性的幻夢的確是一種詭計。但它並未如黑格爾式的理性詭計那樣殘酷，我們能在睡夢之中得到打通清醒的、無階級烏托邦世界的關鍵鑰匙。

　　當我們順應著這些當前事物（第二自然）的形象，找出它們的「真名」時，我們就朝向更加清醒的狀態跨越了一步，就更加靠近那每一刻都在門口，隨時可能闖入的彌賽亞。每當我們找到了過往受難者在（還未到來的）真實歷史裡面的真正名稱，我們就完成了一次對過往的救贖。

前篇：

〈（一）：種族滅絕與大屠殺在歷史理性中的不可能（不可以）〉

〈（二）：彌賽亞的「此岸」性格與非神話式的面對〉

〈（三）：世界會記得，我們會將之重新拾起〉

〈（四）：必須回到「那未曾被實現過的正義」〉

〈（五）：對錯誤神話秩序的歷史踩下緊急煞車〉

〈（六）：歷史書寫的「星陣」與「引文」〉

〈（七）：「元現象」與「價格行為」的交叉理解〉