诗73：【善与恶的不同结局】
【诗七十三篇题注】「亚萨的诗。」
亚萨(诗五○的脚注)从恶人与义人不同的结局(15-28节)，找到恶人为何昌盛(1-14节)这个令人不解之问题的答案。 这是一首教导的诗，主题与《约伯记》相似，讲义人与恶人的命运，为何恶人兴旺而义人反受苦。卷三以本篇为首，和以第一篇为全本《诗篇》之首，用意大概相同，二者同属“智能文献”，教导年轻一代怎样生活和思想。成诗时期难确定，但大多数学者认为在被掳回归后。
信心在罪恶世界更加成长。73-83篇由亚萨所写。亚萨与大卫同时代，是圣殿颂赞神的首席乐师(代上25：1)。本诗极其鲜明地指出两种价值观。一是以神为中心的思想 ；另一是以欲望为中心的世俗主义。亚萨夹在两种价值观间倍受煎熬，终于在圣所领悟到追逐世界的恶人结局如此悲惨，开始恳切祈求神律法的引领。诗人阐明，不认识神，人即使亨通也必归于徒然；相反，亲近神的人，假使遭到苦难，也是蒙福之人。
一、善与恶结局的比较（1-28）
这是一篇智慧诗。诗人的疑团：他不明白为甚么那些残暴的恶人事事如意，飞黄腾达，有钱有势，年富力强，享尽人间最好的福乐；反观敬畏神的人(包括他自己)却是处处碰壁，时时遇难。这样，神的公平在那里呢？公义的神去了那里？为何神不按祂的话恩待忠于祂的人呢？诗人所获得的答案：在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为唯一的衡量标准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，一切成空，有如「南柯一梦」。另一方面，敬畏神的人所拥有的乃是神自己，能与神同在比一切都更宝贵，惟有神才可以满足人心。
【诗七十三1】「神实在恩待以色列那些清心的人。」
「神实在恩待以色列那些清心的人」：指在思想和行为上向神尽忠、得享福祉的以色列人(二十四3-4)。「清心的人」原文是「心思纯净的人」，就是那些专心注目神的人，他们一心「思念上面的事」(西三2)、心无旁骛，所以不容易被地上眼见的环境所迷惑、困扰。诗人是嫉妒之后又回来，如果是内心纯粹的人，就省去那种内在的煎熬痛苦，但获得的却是一样的结论。
【诗七十三2-3】2「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」3「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」
「失闪、滑跌」指在真理的正直道路上失足，诗人看见恶人情景(3节)，几乎信心尽失。「心怀不平」：原文是「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。「我的脚几乎失闪」：圣徒不再仰望神，只注视恶人的亨通，心怀不平，自然会跌倒。那时，圣徒会将属世的暂时祝福视为最高价值。应当留意，这样的祈福信仰在现今教会反而占上风。
【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。」
虽然有许许多多的恶人死的时候，没有什么特别疼痛或惊慌，但是我们也知道，有许多真正反对神的人，到了死的时候，他们也实在痛苦。他们末了的话，显出他们的惧怕恐怖，不知道自己要到什么地方去。有许多人刚强的时候，毁谤神的救恩，但是到了临终的时候，就惧怕恐怖，战战兢兢的进到阴间去。另外有一些生存时虽然不怕神，用了许多毁谤的话，但是到末了会虔诚认罪悔改。神是何等的恩待那些反对他的人啊。
【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」
「别人」：意思都是一般人、普通人。信徒多经患难、逼迫，但是我们的安慰，就是在那些痛苦之中，有神与我们同在。我们这些“至暂至轻的苦楚，为我们成就极重无比永远的荣耀。”照这样来讲，原来我们现在的痛苦，或者逼迫，或者患难，是有将来的价值。恶人只有今天的优越生活，将来是永远的痛苦。主耶稣讲到拉撒路和财主他说财主到了阴间向亚伯拉罕呼唤。亚伯拉罕对他说：“儿啊，你该回想你生前享过福。”他的享受就是在这世界短短的时间。信徒的幸福是在将来的永永远远。
【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。」
「链子」：表示荣华。恶人以骄傲为自己的项链，是理所当然的。因掌权者或富豪，身边自然会有阿谀谄媚之辈。「像衣裳遮住」：指恶人施行残暴极其自然，如同每天穿惯的衣裳。许多人的骄傲是带在外面的，如同链子在颈上，人们都可以看到。但是另一班人的骄傲是隐藏不外露的。总而言之骄傲是神所恨的，或显露，或隐藏的，骄傲本来都是神恨恶的。人有什么可骄傲的呢？今天还在，明天就离开世界，还有什么可骄傲的呢？生命是这样的不可靠，这生命神可以马上取去，自己还有什么可夸的呢？神若把生命取去，所有的财宝都不能带去，金钱房产都要丢在后面。赤身进入世界，还是赤身归到阴间；人的骄傲实在是愚拙的。
【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。」
「体胖」：他们没有像别人那样因劳累而虚弱，而是因优裕的生活而发胖。「他们的眼睛因体胖而凸出」：指恶人有钱有势变得飞扬跋扈，罪行随之。下半节是说他们心里甚么坏事都想得出，他们心思的恶念毫无止境。「他们所得的过于心里所想的」：他们可以随心所欲，要什么，就能得到什么，并且超过他们所希望的。
【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。」
原文是「他们讥笑人，说恶毒的话；他们自大，图谋欺压人」。这里展示了恶人骄傲的姿态。人若不恭敬在上的神，他就看不起周围的人。人若心中没有神，就没有怜悯的心。完全没有爱心，待人残暴极其凶恶，霸道辖制人。争权夺利的人，自然说话骄傲，他们心中不怕人，也不认为有神，所以说话自高。
【诗七十三9】「他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」
「他们的口亵渎上天」：指恶人自以为是的骄傲；「他们的舌毁谤全地」：恶人满口恶言。圣徒不可羡慕恶人的亨通。诗篇五十二4-5也说：“诡诈的舌头啊！你爱说一切毁灭的话，神也要毁灭你直到永远；他要把你拿去”（五十二4-5）。这些用舌头诽谤神的人，终久必要止息。因为将来有一个时候，万口都要承认主耶稣基督为主。
【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
「神的民归到这里」：指以色列中心志不坚强的人。「喝尽了满杯的苦水」：使恶人堕落的世界；因为有恶人掌权，心志不坚强的人就喝尽了满杯的苦水。即使是神的子民，也会受引诱去做出不正当的行为。此节的意思是：恶人说的话与做的事十分吸引人，连“神的民”也不认为有甚么不对，信以为真。
【诗七十三11-12】11「他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”」12「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」
「神怎能晓得，至高者岂有知识呢？」：他们说：神不会知道；至高者不会了解。神不会立刻审判罪人，到末日才施行审判，故恶人产生错觉(箴30：9；路22：34)。我们当常常纪念神的威严，他以“如同火焰”的眼睛鉴察我们(启1：14)。恶人最喜欢宣扬「神怎能晓得」；因为这样，人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是「强暴」(7节)，越能「常享安逸，财宝便加增」(12节)。恶人有可能在世上暂得福乐，但这种祝福既不真实也不永久。他们并不知道神的眼睛遍察全地，不单是看人外貌，也是看透人的内心。神知道一切，就是黑夜白日在他面前都是一样的。神注意人一切的行为，终久有一天要向他算账。诗篇四十四篇廿一节说：“他晓得人心里的隐秘。”神是知道一切的，所以人应当向他存敬畏的心。那敬畏神的人，是常常知道神看顾他，并知道他的一切。那些恶人以为自己的财宝增加了，就万事顺利了，他们常享安逸，不需要神了。这是何等可怜，何等可惜。
【诗七十三13-14】13「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」14「因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」
「洁净」：这是回应第一节的「清心」；诗人是清心的人，神却没有恩待他。但是“神实在恩待以色列那些清心的人。”然而诗人看恶人心中无神，反而兴旺，为什么还要手洁心清呢？好像觉得他一切的虔诚都是徒然的了。诗人却得到的只是每天的受苦和惩罚。诗人的心中仍旧为这一件事争战，他总是弄不清楚为什么恶人要兴旺，这一个问题成了他心中极痛苦的争战。洁心洗手的效果不一定是现在出现。我们手洁心清才能够登耶和华的山（廿四10）。得蒙赦罪的、心里洗净了的，有将来的盼望，并且有现在神亲近的大安慰。再说，今日我们作基督徒的，当然知道所走的天路乃是背十字架的道路。信徒现在和主耶稣一同受苦，将来才可以得着荣耀；现在是背十字架的时候，将来才是得冠冕之时。
【诗七十三15-16】15「我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。」16「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」
「这就是以奸诈待祢的众子」：原文是「这就对祢这一代的众子不忠实了」(15节)，「祢的众子」指神的百姓。圣灵提醒诗人，这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓；但他又无法理解为什么，所以「眼看实系为难」(16节)。也就是说，如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」，就会让那一代的「神子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」，该怎样才好？还真是难以处理。
【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」
「等我进了神的圣所」：「圣所」是诗人比较自己的思索与神的圣所，两者的区别在于结果。人的思考带来甚多困扰(16节)，而神的圣所却赐人醒悟(17节)、确信(28节)。圣所象征神的临在，也珍藏神的话语。 诗人解决问题的方法：这一节是整篇诗的转折点；他解决疑难的方法，就是进入圣殿，面对面把他的困惑向神倾诉，透过与神交通，得着新的亮光，对问题有新的理解。
【诗七十三18】「你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」
「你实在把他们安在滑地」：好像放在斜坡路，必要跌倒，比喻恶人「险恶的情况」。「沉沦」原文是「荒凉」。诗人信心的恢复是因为他看到恶人在今生的结局，以及他们如何由盛转衰。诗人曾因丧失远见而看不到恶人常遭报应，直到他进入圣所，完全投靠于神。他忘记了所多玛和蛾摩拉被天火所烧灭，法老的土地被瘟疫所摧毁，他的兵马被淹死在海里。在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为衡量的标准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，一切成空，有如「南柯一梦」。
【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」
当诗人进入「神的圣所」(17节)，就能从「神的圣所」来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的「结局」(17节)，看出他们其实是活在「滑地」和「惊恐」之中，「转眼之间成了何等的荒凉」，他们就被剪除，被惊恐的狂浪冲走，那狂浪的可怕是难以想象的。「世人行动实系幻影」(三十九6)，在神面前毫无价值。
【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。」
「人睡醒了，怎样看梦」：兴旺就像一场梦（赛29:7,8）；梦中醒来是现实。他们就好象早上人睡醒了看梦一样，困扰着做梦者的东西，并没有实质，他们目前的生活不过是一场梦，只是一些幻影而已。本节意思是世人睡醒，怎样看待梦境；主醒时，也怎样看他们的幻影。
【诗七十三21-22】21「因而我心里发酸，肺腑被刺。」22「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」
「因而」：他找不到问题的答案是因为他没有冷静地思考。「心里发酸」：就是“心里悲伤”，原文指“发酵”（出12:34,39）。他的心失去了甜味，就像发酵一样。沮丧的心情会破坏人的判断力。诗人坦率地承认自己的错误。「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般」：诗人如果独身一人，就可能愚蠢至极。但在神眼前，他是完全该受谴责的（诗51:4）。诗人大为懊悔，深知他不应像畜牲这样无智，竟嫉妒恶人的权势和财富。
【诗七十三23】「然而我常与你同在，你搀着我的右手。」
「搀着我的右手」：代表扶助和保护(18：35； 63：8)。尽管诗人抱怨怀疑神的公义，祂还是与我同在，不会把我从祂身边赶走。 神也没有把我放开，却象父亲拉着孩子的手一样。
诗人在23-28节中阐述了本诗问题的最终解决：答案在神那里，在于意识到祂今生和来生的同在和引导。这段细腻优美的经文，无论从思维，还是从措辞上，都是难以表述的。
【诗七十三24】「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」
虽然我们常常软弱，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」(2节)，但只要我们进入圣所敬拜神，常与神同在(23节)，神必然会用祂的话扶持我们（23节）、引导我们(24节)，让我们明白祂一切安排的目的，都是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。
【诗七十三25】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」
无论身处何地，惟有神是引领人的火柱、云柱。问题在于是否借着信仰告白、接受这个真理。天上地上只有他为至宝，只有他为我们一切的一切。世上一切的困苦都不算什么，因为这一位保惠师来与我们同在，安慰我们。天堂若没有主耶稣在那里，虽有美满的福气，各样的快乐，都不能满足我们的心意。事实天堂里的快乐都是由主耶稣而来，那么世界若有主耶稣同在，世界就变成天堂。
【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
从以色列民族来说，迦南地分得的产业是他们的福分；从无地业的利未人来说，神就是他们的福分。因他们利未人的负责是在殿中侍奉神。当诗人进入了「神的圣所」(17节)、看到了人生的结局(17节)，就发现人生最重要的不是追求无病无灾(4-5节）、心想事成(7节)或安逸富足(12节)，而是追求与神的亲密关系：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」(25节)。因为世人所追求的，「转眼之间成了何等的荒凉」(19节)；而义人即使肉体「衰残」(26节)，仍然有「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」(26节)。
【诗七十三27-28】27「远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」28「但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」
「行邪淫」：指属灵的淫乱，就是离开神去敬拜偶像。「离弃你行邪淫的」：即在灵里对神不忠的。亚萨正确地下结论说，恶人必然衰亡，即使面对逆境，亚萨仍在神里面找到避难所。当我们「进了神的圣所」(17节)的时候，就不会继续在信仰上三心二意，不是对恶人「心怀不平」(2节)，就是抱怨「我实在徒然洁净了我的心」(13节)；而是在世人面前放胆宣告：「但我亲近神是与我有益」(28节)，无论逆境、顺境，都能成为神在地上的见证，「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。
上图：河北邯郸黄粱梦镇卢生殿的卢生入睡像。唐朝传奇《枕中记》记载，唐开元七年，卢生进京赶考失败，在邯郸客店中小憩，梦见自己迎娶白富美、中进士、做宰相，5个儿子又有学问又有才干，儿孙满堂，享尽荣华富贵，直到80岁时病死。断气时，卢生一惊而醒，发现店主人蒸的小米饭还没熟，才知道自己已在梦中渡过了一生，顿觉人生如梦、万念俱灰。这就是成语《黄粱一梦》的典故。
