人種還在，文化已異
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一位教授講述他曾在耶魯大學讀書的時候，宿舍住了一個從雅典來的希臘年輕人。他們唸哲學的，看到雅典人都非常興奮，因為西方哲學首先教的就是雅典的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德這幾位大哲學家。所以就很謙虛請教哪個雅典人，打開話題：
「我們談一談柏拉圖吧！」
哪個雅典人聽了嚇一跳，說他聽過柏拉圖，不過不清楚他是幹什麼的。
一個長年在海外的華僑，遇上一個從中國來的人，便說：
「你們在中國，有沒有聽說過孔子的呀？」
對方說：「孔子？是不是批林批孔的哪個孔子呀？」
這說明了什麼？
人種還在，但她的文化已經變質了，已經慢慢地被異化了。
2020-12-31
後話：有些極端本土主義的臺灣人，也在反孔批孔，把後世歷史的黑暗、殘酷和鬥爭，全歸咎於儒家，目的就是要強調他們不是中國人。人種還在，但仇恨卻激化了！
其實，是什麼人，不重要；最重要的，還是一個人，一個憑良心做事的人。
是什麼人，跟孔子有什麼關係呢？孔子講的是怎樣做個人，做個有仁心的人。
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
亞里斯多德的觀察與分析向我們揭示了先蘇時期的古希臘哲學發展。最初，這些被認為擁有智慧的人，他們的「智慧」的對象是物質世界。他們是一些從事著理論性探究的「自然哲學家」。出於一種「對令人敬畏的自然之認知興趣」，這些探究者將人的思想從「製作具體工具」、「執行具體行動」這類工作中解放出來。
大家可能在教科書上學到過，在1453年君士坦丁堡陷落、鄂圖曼土耳其征服拜占庭帝國後，許多拜占庭帝國的學者，帶著古典典籍、知識（例如古希臘語）前往包含義大利在內的歐洲各地。他們的到來促進了追求古典的文藝復興運動發展。不過，這群移民初來乍到，人生地不熟，他們是怎麼安身立命的呢？
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關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
嫉妒（妒忌）是心靈的胃潰瘍……古希臘哲學家 蘇格拉底（西元前470－399）徒弟柏拉圖 徒孫亞里士多德（希臘三賢）。
早年讀到一句話：認識自己（Know Thyself）語出老蘇亦鐫刻在希臘神殿柱石上。當時懵懂自負認為誰不認識自己呢？其實歲月蹉跎後才明白這句話的真義，和儒家的“知之為知之；不知為不
11/16/2014
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再也提不起什麼興致了吧。
哲學家笛卡兒曾在波亞提爾大學就讀。
他最有名的就是提出＂我思故我在＂這句話。
至
這幾天除了被家裡的人評價為「無用的廢人」專門讀「無用的書」因此陷入漫長的爭吵之外。我因為心靈被俗務所困，又回到《論語集註》的旅程中。
每每想起我這個讀者跟兩千年前的編者群間的落差，還有連文字本身可能都不是這樣的楷書，讀起書來不免覺得自己只是在閱讀自己的幻想。
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