膚淺，就是近距離的透明。
我是仰賴別人不知道的我而活著的。─彼得．漢德克
讀這本的理由：
- 深入主題探討「否定」與「他者」
- 歐洲當代的《陰翳禮讚》（色情與情色論）
- 提及當代科技例子（臉書、交友軟體、社群）
- 對布希亞與後現代概念的入門「毒」物
敘事是在練習選擇。
《透明社會》不嚴謹也無原創理論，但對當代文化、生活處事有別於主流見解。
如同導讀所述，在《透明社會》裡的論述只是種「思考敘事」，並非哲學論證、經驗性社會觀察。閱讀前提為讀者能假設現代世界是功績社會，他的論述才有辦法進行。關鍵三部曲包括：《倦怠社會》、《透明社會》、《愛欲之死》
我是仰賴別人不知道的我而活著的。─彼得．漢德克
快速重點：
肯定 / 否定
- 否定能清晰「他者」
- 提到臉書拒絕導入dislike因為會導致溝通停滯，溝通價值變得以資訊交換效率為主。
- 理論也可視為一種否定性現象，是判定屬於自己與否的決策。
透明 / 不透明
這是此書的重要核心，他贊同留空隱私、遮蔽祕密。
- 秘密的密釋學(Hermetik)，並非為了促進透明而必須消滅的魔鬼，而是象徵。
- 由於缺乏距離，所以不可能有美學上的觀看和逗留。終結目光與凝視，沒有切近（Nähe）
- 美的不是遮蔽物，也非被遮蔽物，而是隱蔽關係。
如今監視不再如一般認定的，是對自由的攻擊。
我們反而自願委身於一覽無遺的透目光。
陰翳之美的重要概念不是物體之美，是物體與物體形成的陰翳、明暗。-《》
色情 / 情色
透明，最終是目光與其所見物全面雜交，也就是賣淫。
由於缺乏距離，所以不可能有美學上的觀看和逗留。
色情和猥褻這些字眼是他敘述體系下的貶義詞；情色是褒義。但是譯者（或他自己）似乎有搞混這詞的時候。例如：親密社會74頁時，用「色情距離」而非「情色距離」。
撤退的否定性屬於情色，而所謂赤裸著重在露出「價值」、「功用」。終結目光與凝視，就沒有切近（Nähe）
- 色情：完全坦露、透明
- 情色：漸隱與漸顯的中斷帶來的否定性，中斷產生矛盾、模稜兩可
展示價值 / 膜拜價值
拍了別秀！那拍幹麻？拍攝是一種對當下的否定，帶來往後的投射空間與沉思，以羅蘭巴特的觀點來看，照片見證曾經，所以基調是悲傷。
- 關於肯定社會的實際現象：提到阿蘭巴迪歐引用交友網站Meetie 的廣告口號：「男人不用墜入愛河也能戀愛」、「要戀愛不要痛苦，很簡單！」。
- 攝影是種省思，但展示數位相片是種剝削、裸露。
市場 / 劇場
心中住著自戀的親密主體，他們欠缺保持劇場距離的能力。所以表演是一種留空的能力，「角色」是充當各種主體的符碼，適當扮演是元敘事、省思。符碼使人能逃離自己，喪失自己，這是一種符號形式特有的「空」。
這個主題下他反對柏拉圖與盧梭對詩人、劇場的禁令，他認為透明帶來極權。
我 / 他
- 我，是我所不是的。->注意否定意味
- 人，都是他自己的補集（絕對差集）。->注意否定意味
- 他，是我不曾經歷的。->注意否定意味
德文的幸福(Glück)一詞就源自於空缺（Lücke）
離你自己遠一點！
韓炳哲：人類的心靈顯然需要與自己獨處，不必遭遇他者目光的領域。
因為「人類對自己從來就不是透明的」與自我（Ich）否定的是無意識。
儀式空間是空的，不表達自戀的。而自戀就是與自己和自己密得沒有距離—也就是所謂缺乏自我距離。桑内特：「自戀者不追逐經驗，而渴望經歷，想要在他遇見的一切之中經歷自己，因此會貶低互動與事件。
- 對自己：以反觀與沉思，讓自己騰出對自我懷疑的元敘事權力。
- 對所愛者：要學會撤退。隱私空間不只是絕對的親密破壞了許多客觀的遊戲空間，留給各種主觀情緒起伏波動。在儀式空間裡，客觀的符碼流通循環著，不讓自戀占據。
- 親密社會就是一種去儀式化社會。
存在於物中的東西才是真正的秘密。-亞克拉岡
小記：
本文儘量以「快記」來談論，視覺對去脈絡是的展現，只希望讓讀本文的你，能實際去讀，還原文本本身。下一本《愛慾之死》我們談談愛。
不透明的我認為愛的敘事屬於什麼？
愛這函數，本身宣言的是—我愛一個我永遠無法理解的東西。
