這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十二篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
底下第九段：
【論】莊嚴雨功德成就。
【解】這個字要念破音，念「遇」，不能念「語」，當動詞，就是落下來。西方世界，空中所落下來的莊嚴，是這個意思。
【論】偈言。雨華衣莊嚴。無量香普熏。
【解】這個地方，『香』，在此地我們看到了。這個『華』，天花，天上的花往下面落。還有『衣』，這個衣是什麼？我們要看到這個字，大概是衣服，天上掉下來好多衣服。那個不好看，那衣服長的、短的、大的、小的，那個不怎麼好看。所以此地這個衣，要曉得，這是三千年前，古印度那個時候的衣，跟我們現在的衣不一樣。現在印度人穿的衣，到新加坡就看到了，新加坡街上不少印度人。印度人穿的衣，是一塊布圍到身上，這一塊布，打開就像一面旗幟一樣。所以我們今天看到經上這個衣，就是旗幟，旗幟在空中飄揚，這是很美的。不像我們這又有袖子、又有什麼，印度的衣服沒有袖子，不是我們這個衣，我們這個衣掛起來很難看，旗幟掛起來，就很好看。所以這個衣就是一塊布，就是方方正正的一塊布，是這個意思。
「經言，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂」。這個風吹過之後，這個樹木花，被風吹下來了，隨著花的顏色，隨著花的大小，落在地面上，自自然然，就拼成圖案，就像一個地毯一樣，非常之美，它不要人工去排列，它自自然然的會組合，組合成非常美的地毯。
「柔軟光澤，馨香芬烈」，這個花毯，因為花是寶質，它放光，柔軟又有這個香氣，它有放香氣。
「足履其上，陷下四寸」，這就說明，這個花它有彈性，我們這個足踩下去它會陷下去，起來它又會恢復原狀，它有彈性。「隨舉足已，還復如故，華用已訖，以次化沒」，我們不喜歡這個地毯了，這個花毯，花就沒有了，地面上乾乾淨淨。
「清淨無遺，隨其時節，風吹散華」，這就是佛在經上，給我們講六時，它在一定的時候，它這個景觀，就出現了。西方世界沒有年月日時，西方世界的人，用不著記年月日時，這大家在大經上看到的。
人也沒有名字，你居住的地方，也沒有門牌號碼，統統都沒有，這些事情都是麻煩事情，世間人的分別執著。所以，於是又有人想了，這人都沒有名字，這張三、李四，誰認識？相貌都一樣，怎麼辦？最怕的是，我找阿彌陀佛，阿彌陀佛跟大家長的一樣，到底哪個是阿彌陀佛？
好在西方世界的人，個個都有他心通，都有神通，都認得清清楚楚，決定不會認錯。你要找你一個同參道友，雖然沒有門牌號碼，心裡一念，你們就在一起了，你看這個多自在，只要起心動念就行了，他自然就到一起來了。
「又眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然」，這是說寶池裡面的蓮花。《彌陀經》上，講四種顏色，那是表法的，實際上是無量種色。這個四色一混合，那個色彩就無量無邊了，是這個意思，代表無量無邊的色彩。什麼樣顏色，它就放什麼樣的光，光跟色一定是相應的。
「一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛」，這光中化佛。「身色紫金，相好殊特」，這是說光中所化的佛。「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」，光中化佛，佛為眾生說法。諸位想想，說什麼法？就是說念佛的法門，說淨土三經，求生極樂世界之法，這個法是最微妙法，沒有比這個更微妙了。
「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道」。所以這個佛的數量，真的是無量無邊。我們在讚佛偈裡面，念到的光中化佛，就是指的這一段，光中化佛無數億。這些佛在十方世界，普度眾生，為眾生說法，接引眾生，往生極樂世界。所以說，是各各安立無量眾生於佛正道，這個正道，就是往生淨土的大道。
從第十段看起：
【論】莊嚴光明功德成就。偈言。佛慧明淨日。除世痴闇冥。
【解】這個地方所說的光明，是指西方世界，所有一切的物相，都放光明。「彼土光明，從如來智慧報起」，這是說明西方世界，依正莊嚴，都是阿彌陀佛願力，變現出來的。十方往生的這一些大眾們，是以清淨的念力，就是《彌陀經》上所說的，信願持名，以這樣的功德，莊嚴西方淨土，這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。
「觸之者，無明黑闇，終必消除。」西方世界，是個光明世界，因為人也放光，所有一切物質都放光，無需要日月燈明，不需要這個。所以說光明世界，也沒有夜晚。
我們這個世界有白天、有夜晚，西方世界沒有，沒有夜晚。所以這光的作用，不是對黑暗，這個作用，是對一切眾生的無明煩惱，接觸這個光明，無明煩惱在不知不覺的當中，漸漸就消除了。
「光明非慧」，這個斷煩惱、破無明是要智慧，依報的光明不是智慧，但是有智慧的作用，就是能斷煩惱，這是很不可思議的。如果要是追究它的原因，前面說過了，是從如來智慧報起，這個如來，是指的阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的智慧，變現出這樣的境界。所以它的作用，跟一般光明不一樣。
第十一：
【論】莊嚴妙聲功德成就。
【解】這是音聲。西方世界，六塵說法，所以音聲之妙，也不可思議。
【論】偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。
【解】『梵』是清淨的意思。能令一切眾生，聽到這個音聲，他不生煩惱、不生染著，而得身心清淨，這種音稱之為梵音。
「經言，若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議。」這是舉一個例子，這個六塵說法裡頭，那個殊勝莊嚴，就不必說了，單單舉一個最普通的例子，就是西方極樂世界這個名稱。
如果有人聽說西方極樂世界，他就發願求生，你看沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就想發願到那個地方去，也能得生，真正不可思議。何況執持名號，每一天念阿彌陀佛，哪有不往生的道理！這是講梵音裡面最普通的，是一般人感覺得微不足道，它也有這樣的殊勝功德。西方世界種種說法的莊嚴，這就不必說了。
第十二：
【論】莊嚴主功德成就。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持。
【解】這個地方的『主』，跟底下講的眷屬，都是說依報，不是說的正報，正報在下面有兩段，特別來介紹，此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人，是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以『主功德成就』。
「安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持。」這個世界，它能夠存在，能夠永遠存在，是什麼樣的力量支持它？我們曉得，這是佛在經上告訴我們，我們這個世界，也是佛的願力，如果不是佛的願力，這個世界，就不成為世界了。
所以，有佛的這個願力，再加上一切眾生的業力，這兩種力量，使這個世界能夠繼續存在。西方世界，是阿彌陀佛的願力為主，十方世界往生的念力為助，所以他的世界，比我們清淨，比我們莊嚴。這是「正覺阿彌陀」，正覺就是佛，正覺阿彌陀，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛他的善力住持，這個善，就是四十八願，他的善願之力。
「若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，隨願得生。」如果我們生到西方極樂世界，到達西方極樂世界之後，你的慈悲心很重，常常會想到娑婆世界，許許多多受苦的眾生，想到這個地方，這個心裡面就不忍了，總希望回來教化眾生，希望回來度脫這些眾生。你能不能滿願？
能，隨願得生，你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說，你到娑婆世界來，並不是你已經離開極樂世界了，你沒有離開極樂世界，人到娑婆世界來了。怎麼來的？化身來的。
所以，生到西方世界，這一生到那個地方，就有這個能力，就像佛祖一樣千百億化身，到那個地方，就有這個能力。所以不僅是一個地方，什麼地方都可以化身去，這種能力、智慧、神通、道力，都是阿彌陀佛願力加持的。
「雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。」你雖然又回到這個三界六道輪迴來了，在這個六道輪迴裡面，一定是跟眾生示現同樣的身分，這才能度脫眾生。
要教化人，佛菩薩要現人身，才能教化人；如果要教化畜生，他要現畜生身，才能度畜生。人跟畜生講經說法講不通的，一定要現畜生身。如果去度餓鬼，那要現餓鬼身。
我們台灣這個佛事很多，你看放燄口，放燄口的時候，燄口台對面，用紙做一個焦面大士，這個諸位知道，鬼王。焦面大士，在燄口台的對面，青面獠牙，那個形狀很可怕，那是什麼人？那是觀世音菩薩，在餓鬼道裡面現的鬼身，度化眾生。
所以，諸佛菩薩，在哪一道就現哪一道的身，一定要現同類身，才能夠度脫眾生。這樣他入了六道了，他會不會在六道裡面，受這些苦難？給諸位說，不會，不會受苦。他那個受苦，是表演給我們看的，不是真的受苦，真的受苦，那他就退轉了，他沒有退轉，他是在表演、是在演戲給我們看。其實他心清淨、心平等。所以無上菩提種子，他不會退轉的。
「何以故」，為什麼？「以經正覺阿彌陀善住持故」，這就是『法王善住持』，這個法王，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神，加持他、保佑他。雖然他還沒有證得無上菩提，他能夠跟大菩薩一樣，隨類化身，應以什麼身得度，他就能化現什麼樣的身分，這是非常不可思議，這是彌陀善住持的力量。這就是「莊嚴主功德成就」。
【論】莊嚴眷屬功德成就。偈言。如來淨華眾。正覺華化生。
【解】「凡是雜生世界」，除了西方世界之外，可以說十方諸佛剎土，都是雜生世界。為什麼？它這個世界，它有十法界、有六道，有十法界、有六道就是雜生，揀別跟西方世界不同，西方世界沒有雜生。無論哪一類的眾生，生到西方極樂世界，都是普賢菩薩。這個我們在《無量壽經》上看得非常清楚，都是修普賢大士之德，所以統統是普賢菩薩，這是菩薩裡面最殊勝的。
「若胎若卵若溼若化」，這是指出一般世界，這一些眾生他的生態，總不出這四大類，有胎生的、卵生的、溼生的、化生的，四大類。
「眷屬若干，苦樂萬品」，眷屬也多，那個苦樂就更多了。隨他所造的業，他要受這個果報，造的善業，那就得樂的果；造作惡業，就得苦報。所以苦樂萬品，品是品類、種類，很複雜。
「以雜業故」，這是說明他的因，為什麼果報這麼複雜？造的業複雜。不但每個人，各個不同，造作這個業，各個不同，很雜。就是自己一個人，我們在一生當中，在無量生中，生生世世造的業，也非常複雜。所以我們一個人在一生當中，這些無論是物質享受、精神享受，也是苦樂萬品。所以明白這個事實真相，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。
「彼安樂國土」，我們再看看西方極樂世界，跟十方世界，這個雜生世界，不一樣。「莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生」，凡是生到西方極樂世界的人，四土九品，包括邊地，統統都是蓮花化生。
蓮花從哪裡來的？是阿彌陀佛願力變現的，這個蓮花的種子，是阿彌陀佛願力，變現出來的。所以「正覺淨華」，是這樣化生的。
「同一念佛，無別道故。」等覺菩薩，往生西方極樂世界，他怎麼去的？信願念佛，他有信心、有願，他念阿彌陀佛的名號，這樣去往生的，文殊、普賢都是這樣往生的。下至地獄眾生，他怎麼往生的？也是信願念阿彌陀佛往生的。無別道故，一個方法！這叫因同。
因同，到西方極樂世界，果也同。所以我們凡夫，生到西方世界，跟文殊師利菩薩，跟普賢菩薩、彌勒菩薩，我們都是平起平坐，都稱兄道弟，師兄弟，都是阿彌陀佛的學生。跟在此地不一樣，此地菩薩高高在上，我們是低低在下，差太多了。到西方極樂世界就平起平坐了，就沒有高下了。
你來問為什麼？我們修的因相同，所以果報相同。「遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。」所以說，是無量無邊的同參道友，這師兄弟。這個是「眷屬」。
【論】莊嚴受用功德成就。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食。
【解】西方世界這個『受用』，不僅僅包括物質生活，精神生活也包括在其中。在我們這個世界，這個飲食，實在說，不是一個好事情，這個諸位一定要知道。
世間人，貪圖美味，《無量壽經》三十五品裡面，講得很清楚，貪圖美味造作無量無邊的罪業，所以生天沒分。不能生天怎麼辦？下面去，到地下去，餓鬼、地獄、畜生，果報在這裡。
一般人，有一個很大的錯誤觀念，如果不是很好的飲食，好像對自己身體健康就有妨礙，殊不知，這是一個錯誤的觀念。尤其吃東西要挑揀，每一餐都要換口味，叫造業。真的身體健康嗎？不見得。得奇奇怪怪病，得短命果報的，多得很！為什麼不仔細看清楚？牛羊吃青草，天天吃青草，從來牠也沒有覺得吃厭倦過，身體健康。
所以，諸位一定要曉得，最健康的飲食，就是最簡單的飲食，這是真正健康的。而且飲食，只是能量的補充。這個身體它動作，身體真的是一部機器，它要運動，運動要有能量推動它。我們這個汽車會走，要加油，不加油它就走不動。我們這個飲食，是能量的補充。那個能量消耗到哪裡去了？我們也要清楚。
我三十年前在台中，跟李老師在一起，李老師一天吃一餐，他從三十幾歲學佛就開始吃一餐，一直保持著。我跟他在一起的時候，我也學他，一天也吃一餐，我到第八個月我才告訴他，我說，「老師，我吃一餐吃了八個月了。」他嚇了一跳，「吃八個月了」。他說，「怎麼樣？身體覺得怎麼樣？」我說，「很好，沒有什麼奇怪的樣子。」他把桌子一拍，「好，你永遠就這樣下去。」飲食簡單，生活簡單，不求人，我們生活費用很少，不求人。可是我一天吃一餐，比他吃得多。他那個時候一天只要兩塊錢，我一天一定要吃三塊錢，我吃的量比他多。所以學他那個樣子就學不來，就沒有法子，他的功夫比我高。
在這個地方，我發現一個道理，我跟李老師報告，我說我發現的，能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那個消耗量就太大！如果人要沒有妄想、沒有雜念，他工作量再大，消耗還是很少。李老師的工作量很大，每一天要開會，應付客人，還要上課，還要講經，還要教學，還要給人看病，他的工作量很大，但是他的飲食很少。所以我們從這裡證實，這個能量的消耗，百分之九十五在妄想上。
因此，世尊當年在世，僧團裡面，日中一食，夠了。出家人煩惱輕，妄想少，一餐足夠了。經上告訴我們，阿羅漢七天吃一餐，阿羅漢見思煩惱斷了，所以七天補充一點，他就夠了。辟支佛定功就更高了，半個月出來托一次缽，吃一餐，這個緣覺，也叫獨覺，半個月吃一餐。這是我們一定要曉得的，健康的飲食，簡單。
所以我們吃素的人，青菜豆腐，足夠了，生活簡單，健康。你看都市的人都講求營養，可是病很多，痛苦很多，壽命不長。中國大陸，那個鄉下人，沒得吃，也沒好的穿，生活苦得不得了，可是各個長壽，壽命都很長，都很健康。所以外國有許多學者，到中國大陸調查，調查到底是什麼原因？檢查他們吃的東西，在一般人講，簡直都沒有營養，但是人家健康長壽。可惜那個外國人，檢查的人，沒有學佛。學佛，他就知道了，他就明白了。
西方極樂世界，飲食不要了，不需要這個東西了。怎樣維持這個生命？禪悅為食。這個東西高明了，永遠不會枯竭的，禪悅，法喜充滿。我們中國俗話也常講，「人逢喜事精神爽」，一遇到歡喜的事情，精神都起來了，那就是什麼？那就是最豐富的養分。
所以西方世界的人，每一個人法喜充滿，禪悅，禪裡面喜悅，這是法味，這個東西，滋養身體。所以他這個身體，是金剛不壞身。我們這個世間，高等的凡夫，色界天、無色界天，也不需要飲食。這個欲界裡面，五欲，財、色、名、食，食就是飲食，睡，睡眠，這五樣東西，色界天人都沒有了，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永遠不會疲倦，他不需要飲食，他也不需要財物，他什麼都不需要。
可惜的就是，他不能維持長久。不像西方世界，西方世界這個境界是永久的，是無量壽的。色界跟無色界天人，都有壽命，不是永遠的。所以，這是我們一定要明白這個道理，曉得這個事實真相，我們對飲食，就不會貪著了。而生活愈簡單愈容易，也節省時間，也節省精力，使我們的心能常住在道上，這樣就好。
「不食而資命，蓋所資有以也」，不需要飲食，能夠維持生命，這當然有它的道理在。這底下一句，就是「蓋所資有」，就是它一定有個道理在。什麼道理？
「豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命，焉可思議。」西方世界佛為我們說法，六塵說法，佛法就是最好的營養。何況佛的本願功德所顯示的依正莊嚴，使我們得到金剛不壞身，真實的無量壽。
再看下面第十五段：
【論】莊嚴無諸難功德成就。偈言。永離身心惱，受樂常無閒。
【解】這就是顯示極樂世界。「經言，身為苦器，心為惱端」，這是佛說的。佛教沒到中國來，我們中國老子，也有相同的感觸。老子說，「吾有大患」，我有很大的憂患，什麼呢？「為吾有身」，因為我有個身體，這是最大的憂患。跟這個意思是相同的。
你有身就苦！身，你看，要吃要穿，要小心翼翼的去照顧它，受了一點風寒就感冒了，就吃苦了。所以對這個身，常常那個心要關心這個身體，時時刻刻要照顧它，苦，苦事，這是個苦器。何況這個身，還要造業，那更可怕了。
「心為惱端」，惱是煩惱，憂慮煩惱，因為你有心；你沒有心，那你憂慮煩惱就沒有了。這個心是妄心，真心裡面沒有，沒有憂慮、沒有煩惱，妄心，妄心一天到晚，胡思亂想，這個妄心叫生滅心，這是煩惱的根源。這個端就是端源、根源。
「而彼有身有心」，西方極樂世界的人有身，他也有心，身心都具足。「而受樂無閒，安可思議。」西方世界的人，有身有心，身也受樂，心也受樂，他那個受樂，沒有間斷的。不像我們這裡，是憂悲苦惱無有間斷，苦無間斷。那個地方是沒有苦，樂無間斷。
為什麼他受樂？前面十四條，都講得很清楚了，這個總共十七條，介紹西方極樂世界一般的狀況，所以這個世界叫極樂，沒有苦的緣。換句話說，你六根所接觸的境界，決定不會讓你生起憂悲苦惱的念頭，這念頭生不起來，所以他就樂。
底下一段：
【論】莊嚴大義門功德成就。
【解】這個『大義』就是大乘之義。
【論】偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。
【解】這一段裡面，在上卷偈頌裡面，曇鸞菩薩的註解說得詳細，這個地方省略掉了，把前面合起來看，那個意思就非常的圓滿。主要是解釋平等，沒有『譏嫌』之名。『女人及根缺、二乘』，這個都是「譏嫌」之名，不是真的，西方極樂世界沒有女人。為什麼說他是女人？就是說這個人比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話你，你看像個女人，這是譏嫌之名。其實他不是。這個根缺也是的，眼睛明有眼睛，可是你雖然有眼睛，你看事看不清楚，人家就講，你眼睛瞎了，你沒看清楚。這叫譏嫌之名。所以是這個意思。不是西方極樂世界真的有「女人」、有「根缺」，有這個「二乘種不生」，所以這是屬於譏嫌之名。這個解釋，使我們對於經典裡面，所說的這個意思完全明瞭了，對真相完全明瞭了。
「淨土果報，平等一相，而願往生者，本則三三之品」，這個三三就是九品，本來是九品，九品往生沒錯的，可是那個九品的相，你看不出來。「今無一二之殊，焉可思議。」這就是大乘最殊勝的義理，在西方極樂世界，顯露出來了，西方世界變成事實！
這個裡面，怕大家有疑惑，不能不多說幾句。如果就自分上來說，就是我們每一個人，自己本分，這個能力來講，四土三輩九品，這個界限，清清楚楚、明明白白。正如同像我們這個世間人，每個人所造的業，善業、惡業，我們的果報，決定不平等。
在這個社會，我們地位不平等，我們生活的果報不平等，有人富有、有人貧窮，這是什麼原因？是業力不平等。所以說是善業的，得善果；惡業的，得惡報。財富也不例外，財富這個果報，從哪裡來的？是我們過去生中，財布施，你修的這個因。你過去修的這個因多，這一生你得的果就多，你得的財富就多；你過去修得少，那你這一生得到的就少。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，縱然貧窮，我們也不會怨天尤人。曉得我過去生中沒修，他修了，他修他得，這是應該的；我沒修，怎麼會得到？不可能。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修。這個叫自分果報不相同。
可是，假如你這個地方，有一個大慈善家，有大福報的人，你居住在這個地方，他造了許許多多房子，統統都一樣的，非常豪華，你來了都送給你住，你這個生活，好像顯得平等。這個平等從哪裡來的？是別人送給你的，不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此。
我們自分，有四土三輩九品，但是佛統統布施給你，住的一樣、穿的一樣、吃的一樣，樣樣都一樣，連這個相貌都一樣，這是阿彌陀佛布施給你的。所以，這個平等法界，是這麼來的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿彌陀佛加持給你的。就像一個我們世間大富長者家裡，那個兒子到他家裡去投生，做他的兒子，那兒子沒有能力，為什麼也住豪華的房屋，出門也有高級驕車？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那個福報，他在那裡享受，這麼個道理。
我們生到西方極樂世界，說實在話，我們業障很重，帶業往生，生到極樂世界，就等於變成阿彌陀佛的兒子，這爸爸有福報，統統享他的福，享現成的，不要修，享現成的，就這麼一回事情。所以這是「本則三三之品，今無一二之殊」，一點差別都沒有，到西方世界一切的受用，跟阿彌陀佛相同，平等的。
所以，這是真正不可思議，難信之法！不但我們一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺，你跟他講，他都搖頭，沒這個道理，沒聽說過，沒這個道理，不曉得是阿彌陀佛的福報，加持給大家的。
>> 續… 往生論講記 第十三篇
相關: 參考《往生論》註解節要
* * *
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 淨業三福．修行的基礎
. 往生淨土要訣 : 信願持名
. 認識西方極樂世界的真善美
. 依止善導大師 持念彌陀名號
. 什麼障礙我們學佛
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
