這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十三篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
末後這一條：
【論】莊嚴一切所求滿足。
【解】這就是佛家常講的，「佛氏門中，有求必應」，這一句話也是真的。你求，求不到，有很多人求，求沒有感應，那是什麼原因？從前章嘉大師告訴我，他說有求必應是真的，一點都不假。你看，求成佛、求往生都能求得到，這是大事，這個世間裡面這些名聞利養，那雞毛蒜皮，小事，哪有求不到的道理！沒有一樣求不到。
問題出在哪裡？出在你的求不如理不如法，就是你在理論上錯誤、方法上錯誤，那你就求不到了。那理論方法都沒有錯誤，求的時候求不到，就是業障太重，你有障礙，你能把業障消除，你所求的它就會應，有求必應。
這個話不少年了，我是二十六歲的時候，章嘉大師教給我的，我就依他老人家的這個教誨，認真修學，我這一生當中，證明了這一句話，有求必應。我這個求願，從來沒有一次是失望的，沒有。但是感應時間長短，有，有的很快就滿願了，有的要等好多個月、等到半年才感應，這個事情是有的。但是決定有感應，這是有求必應。
【論】偈言。眾生所願樂。一切能滿足。
【解】到西方極樂世界，那個求願立刻就圓滿，為什麼？阿彌陀佛本願加持。不像我們這裡，還要自己去消業障，那個地方，不需要消業障，阿彌陀佛威神幫助你，這個有願，立刻就能得到。
「彼國人天」，人天就是說明帶業往生的，煩惱一品還沒有斷的，像我們這樣去往生的人。「若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願」，這是舉一個願大的。見佛，這個不是容易事情，一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士，想見佛的時候，可以見得到，不是法身大士，想見佛見不到。何況六道凡夫，哪有那麼容易見佛？
可是西方世界的人，想到他方無量無邊的世界，不是見一尊佛，盡虛空遍法界，所有的佛我統統都要見，統統都要去禮拜、供養、聽佛說法，這個願大，沒有比這個願更大！到佛那個地方去，總還要帶一點禮物，去供養，這不能空手去。所以要帶供養具，所須供養之具，你帶什麼東西去供養佛，經上常常舉的例子，幢幡、寶蓋、香花，這些都供佛之具，到那裡去莊嚴道場、去供佛。你所想要供養佛的這些禮物，隨心所欲，無不稱願，你想什麼就現什麼。
同時去供養無量無邊諸佛，諸位想想，如果不能分身，你怎麼能遍供？你曉得你能分多少身嗎？佛無量無邊，你這個分身，就無量無邊，不止千百億。千百億，那個數量太小、太小！所以，到達西方世界，我們就有能力，分無量無邊身，天天去供佛。
供佛是修福，那個福報多大，聞法是修慧，福慧雙修。所以很容易就圓滿了，圓滿就成佛了。所以到西方極樂世界，成佛容易，時間很短，不要很長的時間，就是因為他修福、修慧，這個緣太殊勝了，沒有人能夠跟他相比，很快的福慧就圓滿。福慧滿了，就是二足尊，歸依佛，二足尊，福滿足了，慧滿足了，這就成佛了。這就舉這一條，最不可思議的這個願，都能夠滿，其他那個小的願，那就不必說了，那太容易了。
「又欲向餘國生，修短自在，隨願皆得」，這是第二個，又舉一個例子。假如你想到他方世界，去度化眾生、去示現，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身，示現這個身相，住在這個世間壽命長短自在。
「修」就是長，壽命長，「短」就是壽命短。他壽命是自在的，是願力住持的。不是像我們，我們現在這個壽命，是業力住持，壽命到了，不能不死。這佛菩薩示現的，他沒有壽命，他願意住多久，就住多久，什麼時候想去，他就可以去得了，生死自在。
我們是生死不自在，迷惑顛倒，生，不知道從哪兒來的；死，也不曉得到哪裡去，迷惑顛倒，這就苦、就可憐了。西方世界的人，倒駕慈航，到這個世間來示現，他知道他從哪兒來，他從極樂世界來的，到這兒來幹什麼事情，他清清楚楚、明明白白，是來度化眾生的，度化眾生，事做完了，他喜歡走就走了，所以得大自在。
「未階自在之位，而同自在之用，焉可思議。」實在講，像我們這些人往生的，有沒有得自在位？沒有。自在位是八地菩薩，八地菩薩叫不動地，得自在了，七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。
我們是凡夫，與八地菩薩距離太遠、太遠了，可是生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，我們那個能力，智慧、能力、神通，跟八地菩薩沒有兩樣，所以這是很不可思議。
到這個地方，是把這個十七種，這種類十七類，把西方依報的環境，這是舉出十七類，這十七類的莊嚴功德成就，就簡單介紹到此地。
我們看了西方世界的狀況，仔細想一想看，我們應不應該去？跟這個世界做一個明確的比較，這個世界，我們還要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，問題就是你肯不肯去。肯去的話，沒有一個去不了。
我們再看底下這一段：
【論】 示現自利利他。
【解】「彼淨土功德無量，非唯十七種也」，這是總結。實在講，西方極樂世界莊嚴成就，是無量無邊，就像《無量壽經》上所說的，沒有人能夠說得盡。菩薩在此地，為我們介紹，把它歸納成十七類，特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，這是舉幾個例子而已。
「雖曰利他，自利之義，炳然可知」，炳是清楚、是鮮明，清清楚楚、明明白白，這個裡面真實的利益，我們能夠看得出來。
底下一段：
【論】入第一義諦。
「彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。」
【解】這一段，我們留在後面再講，後面第十七面，第二十九段，「略說入一法句」，這一段裡頭，再詳細說明這個意思。
這是從理論上講，顯示西方極樂世界，這個真實不可思議，與《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」完全相同。所以古德說《無量壽經》就是中本《華嚴》，這個話，說得非常有道理，你把這個意思搞清楚了，你就能夠深信不疑。
這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況。
下面這是入第二個大段，介紹正報。正報是什麼？正報是人。前面是講生活環境，現在也介紹人事環境。人事環境裡面，分兩段，第一段介紹老師，導師阿彌陀佛；第二段介紹同學，就是菩薩。
所以這個小科裡頭，「（一）觀佛，（二）觀菩薩」，菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種，沒有第三種人，所以它清淨、它不雜。不像他方世界，有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道眾生，西方世界沒有。菩薩裡面，還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別多多。西方世界，只有一個普賢菩薩，生到西方極樂世界，統統是普賢菩薩。
我們看第十七段：
【論】云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知。
【解】這都用歸納。其實佛的相，這佛有無量相，相有無量好，也是沒有法子說得出來的，都用歸納的方法為我們略說。這下面就有八種，從第一「莊嚴座功德成就」，到第八「莊嚴不虛作住持功德成就」，這一共有八條。這個地方是介紹的名目，我們把它省掉。
看底下，底下一條一條都為我們說出來。
【論】何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺。
【解】這是說佛的寶座。佛的寶座，沒有列在依報上，在我們一般講，這是我們享受的環境，應該是算我們這個物質的受用，沒有列在物質，而是列在正報上，這個意思就不一樣了。
為什麼說它是正報？因為這個座，是阿彌陀佛願力變現的。這個寶座，妙用無窮。這個座，就是阿彌陀佛的化身，不是真正的像一個臺、一個座，阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光，光中又化佛，佛又為一切眾生說法。所以，要不是他變現出來的，那個座怎麼會有這麼奇妙，這不可能的事情。所以『無量大寶王』，這是說寶座，這個座是無量寶成就的，這個寶，都是從自性裡面流露出來的，性德的顯露。
『微妙淨華臺』。這一段，諸位如果要想知道詳細一點，這個底下有，底下這個「身業」，這兩段第一、第二。「若欲觀座、佛身，當依觀無量壽佛經」，你在這個《觀無量壽佛經》十六觀裡面，觀想佛的寶座，觀想佛身，《觀經》裡面講得詳細，這個地方就省略掉了。
【論】何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生。
【解】阿彌陀佛，身相高大。我們在《無量壽經》上看到，《觀無量壽佛經》上看到，西方世界的寶樹，這個七寶行樹，高大，佛的身相也高大，我們從這個比例上來看，你就會感覺到，那是很正常的，從比例上看。如果說樹有幾十由旬那麼高，這個身，像我們這個人身這麼大的樣子，在比例上來講，我們比螞蟻還小，簡直變成微生物了，要用顯微鏡才看得見，否則看不見。
西方極樂世界的樹，如果我們照我們這個常識來衡量，它那個樹在地球上，那個樹，會到月球都不止，已超過月球了，所以可以架一個橋到月亮上去了，它的樹有那麼高。由此可知，它世界之大，世界大，這個果報太殊勝了。
人的身相也大，阿彌陀佛，你看經上講的，好像是六十億由旬，那個一由旬，小由旬也是我們中國的四十里，你就想想看，那個身多高。讚佛偈裡面講的，「白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海」，那個佛的相多大！白毫是眉毛當中一根白毫，旋轉像一個珠子一樣。實際上它不是個珠子，是一根白毫盤起來的，在兩個眉毛當中。那個白毫有多大？五座須彌山那麼大。
所以，佛的相現在我們面前，你怎麼會看得見？看不見的，比地球還大。所以必須要那麼大的身相，我們生到西方極樂世界，那個身相，跟阿彌陀佛的相一樣大，才能見到佛。
『相好光一尋』，這個「一尋」在我們中國度量衡裡面，是八尺，還不到一丈，八尺叫一尋。那八尺的光太小！另外一個意思，這個一尋，是一個人把手張開，這個長度就叫一尋，用這個意思來說，就比較上好講。
阿彌陀佛的佛光，這是講身光，常光，不是放光，阿彌陀佛平常這個身體的光明就一尋。所以我們現在畫的佛像，畫這個佛光就照這個比例來畫的，就是佛兩隻手撐開的時候這光明，我們現在講輻射，有這麼遠的距離。他的色、相超過一切眾生，不但超過一切眾生，我們在經上所得到的那個真實相，超過一切諸佛，這釋迦牟尼佛，讚歎的「光中極尊，佛中之王」，可見得阿彌陀佛的色相，超過諸佛如來。所以，這兩段諸位要想知道詳細，參考《觀無量壽佛經》。
【論】何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方。
【解】這是佛的『口業』。佛的音聲，為一切眾生說法，幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界，彌陀的音聲，沒有達不到之處。
我們要問，為什麼我們沒有聽到彌陀說法？實實在在說，佛的光明遍照，西方世界，妙香也是普薰，法音圓滿，沒有達不到的處所。因此，有一些有緣的人，見到佛光，聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人，那個大概功力要高一點。像歷史上所記載的，天台智者大師在定中，聽到釋迦牟尼佛講《法華經》，是定中聽到的。
所以，我們要想聽阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你無論坐在哪個地方，想聽阿彌陀佛說法，應該是聽得到。這就是音聲普聞。我們聽不到，這心不清淨，是自己本身有障礙，不是佛的光、音、香有障礙，是我們自己本身業障，這業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛法。
所以，從這個地方，應當要生慚愧心，要認真努力去修學。修學修什麼？消業障而已，沒有別的。業障消除了，我們本性裡面圓滿的德能，自然就顯現了。何況這個法門，還得佛的加持，阿彌陀佛本願威神加持我們，十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不加持的。
所以，我常常勸勉同修，要專修、要專弘，決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講得是真好。這一夾雜，我們要想消除極重的業障就很難，業障不能消除，就得不到感應，得不到感應，這一生還是受業力支配，那才叫可憐。
由此可知，我們能夠專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持，佛力超過我們的業力，這樣一來就變成什麼？就變成跟西方世界乘願再來，沒有兩樣，我們不受業力的拘束。功夫稍稍得力一點的人，也是生死自在，想什麼時候往生，就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。功夫稍稍得力了，就行了。
我在台中，得李老師的啟示很多。當年，省政府剛剛搬到中興新村不久的時候，中興新村有一些念佛的人，他們組織一個念佛會，請李老師每一個星期到那裡去，給他們講一次經，這個講經的地點，就在中興大會堂，在那裡講經。我們是李老師的常隨眾，他到哪裡，我們就跟到哪裡。
有一天，他在這個中興大會堂當眾說，他說他自己，他說他有把握想什麼時候往生，就什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。我聽到這個話，我想他決定不是妄語，因為妄語，這叫大妄語，大妄語，是墮阿鼻地獄的罪業，他一定有這個本事。所以回來之後，我就找周家麟、徐醒民，我們一班同學來研究，老師有這個本事，那我們希望他常住在世間，不要快快的走了。
那怎麼樣常住？這想來想去，請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》，我們八個人發起，我是其中之一。請他講《華嚴經》，《華嚴經》不講完，他就不好意思走。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個本子，經本，《疏鈔》那個本子，是我供養老師的，那是線裝書，那一套本子非常好，我供養他一套書，請他講《華嚴經》。
他也曾經說過，他說，「我一定把《華嚴經》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，我就往生了」，我聽了很歡喜。有同學到台北來找我，他說老師在講經的時候說過了，他要《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》再往生，問我大概老師能住世多久？我算一算，他講經這個進度，他講多少年了，一年講多少，我大概知道，我算了一算，他應當要活一百三十歲，他的這個經才能講完。我說，「早！老師要活一百三十歲才能往生，要不然他講不完」。那最後不曉得是什麼因緣，沒講完他就走了，他經沒講完，講了一半沒講完，他要統統講完，應該要到一百三十歲。當然，老師不是說假話，這個裡面必定是另有原因，我不在台中，我也不願意打聽這些事情。
只是在老師晚年的時候，我來看過幾次，我是從國外回來之後，我一定要來看看他。他有兩次飲食中毒。這是人家供養他，他喜歡吃麵，麵食，大概那個麵，可能是乾的麵條，乾的那個麵條都有防腐劑。可能時間放久了，那個味道就不對了，做的人不小心，拿這個去供養。老師吃東西是很小心謹慎的，他聞那個味道，他就曉得不對了，不對，他很慈悲，你看人家熱心供養，他一定要當面吃給人家看，讓人家生歡喜心，他是這麼個個性。吃了之後，他就覺得不對，他的醫道很高明，所以他就用解藥。第一次飲食中毒，他用解藥很有效，那個毒解掉了。過幾個月又碰到一次，這個第二次吃的時候，他用解藥的時候來不及了，那個毒擴散得太厲害了，所以病了三個多月。我每一次見他，他第一句話就說，「吃東西要小心，絕對不要上館子裡吃」，他跟我講了十幾遍，我記得很清楚，決定不要到館子吃東西，吃東西要小心謹慎。所以到第二次這個毒就深了，他體力已經很弱了，已經沒有什麼抵抗力。這個是緣，這不是真正的因，真正必定是另有原因，這個只是增上緣而已，必定是另有原因。
所以這是如來的口業，就是說法利生。李老師一生講經說法，我們希望他多講幾部經，把他留住，結果還是沒能留住，他九十七歲往生，也算不錯了，在台中住了三十八年，沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年，這少住了幾年，這是很遺憾的事情。
『如來微妙聲，梵響聞十方』，所以我們自己身心清淨，如教修行，就能得感應。
底下一段：
【論】何者莊嚴心業功德成就。
【解】合前面，身、口、意，這個心就是意，三業功德成就。
【論】偈言。同地水火風。虛空無分別。無分別者。無分別心故。
【解】這個心就清淨了。佛的心，真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心，就是妄心。真心裡頭沒有念頭，沒有妄念，當然這是很高的境界。真心要現前了，就是你這個妄念沒有了，煩惱沒有了，妄念沒有了，就是《無量壽經》上講的清淨心、平等心。
只要你心能夠達到清淨平等，你最低限度，是圓教初住菩薩，就是法身大士，你超過了阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上，就把這個修學的標準告訴我們，所以我們的修學標準，是清淨、平等、覺。用什麼方法修行？老實念佛。只要你肯老實念佛，你就能達到這個標準，達到這個標準，就是《彌陀經》上講的一心不亂，理一心不亂，那個往生的確是得大自在了。
實在講，自在往生，不需要那麼高的標準。功夫成片裡面，也有三輩九品，上三品的功夫成片的功夫，就可以自在往生，在這個世間，想住多少年都可以做到，隨時想走，隨時就走得了。所以，像李老師這樣的功夫，我們每個人都可以做得到。
如果講得清淨心，那就不容易，不是我們每個人可以做得到的。上品的功夫成片，我們每一個人都可以做得到；換句話說，西方極樂世界，自在往來對我們來講，不是難事情，只要你真正肯幹，你對於淨土三經或者淨土五經的道理，通達明白，方法能夠正確的運用，你就可以做到。
「凡夫眾生身口意三業以造罪。輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。」這一段，是敘說十方諸佛剎土六道眾生的狀況。
六道眾生，之所以輪迴三界，就是因為這個三業造罪，造罪受報，受報的時候又造罪，於是因果循環，永遠沒有出離之時，所以說無有窮已。諸佛菩薩大慈大悲，給我們做一個榜樣，教導我們怎樣才能夠脫離生死輪迴。所以這莊嚴三業，像前面所講的身業、口業、意業，這個心業就是意業。
「如是等眾生，若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等三業。」這一段，敘說的這個眾生，跟阿彌陀佛有特別的因緣，如果沒有緣就遇不到。遇到了而不相信，不能夠發願念佛，那是緣不成熟。
所以這個法門，雖然說難信之法，這個難信裡頭，緣非常重要。正如同《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。由此可知，我們遇到阿彌陀佛，能生信心，能歡喜發願求生淨土，這個善根就不少。善根多少的標準在哪裡？就在《無量壽經》上。
世尊在經上告訴我們，就像阿闍王子他們那一幫人，佛說了，過去生中無量劫裡，曾經供養四百億諸佛如來，善根還沒成熟。諸位想想，供養四百億諸佛如來，這個善根沒成熟，遇到這個法門只是動了一個念頭，希望我們自己將來成佛，像阿彌陀佛一樣，往生淨土這個願還生不起來。由此可知，遇到這個法門，你真正肯發願求生淨土，就證明你過去生中，這個善根福德因緣，超過阿闍王子，也就是說，你過去供養諸佛如來，不止四百億，一定超過，你才會有這個善根。所以這個法門，叫難信之法，那是真難，不是假難。這一樁事情，誰都幫不上忙，一定要過去累積深厚的善根。
你遇到阿彌陀如來，平等光照，阿彌陀佛的平等光在哪裡？這一句就是指的《無量壽經》，《無量壽經》叫《清淨平等覺經》，這個《無量壽經》第一次在中國翻譯，漢朝時候的譯本，經名就叫《清淨平等覺經》。所以這一部經就是阿彌陀佛，平等光照。
現在我們得到這個會集本，更是圓滿、更是究竟。所以這個本子，在這個短短的，還不到十年，李老師往生之後，這個本子我們才推出來，不到十年，已經弘遍全世界了。我最保守的估計，這個本子，這些年來所印的，應該有三百萬冊了，流通到全世界。這是任何一部經典，流通這麼快速，這樣受人歡迎，可以說過去沒有見過，我們不敢講絕後，真的是空前，過去沒有過這個現象。
為什麼有這樣殊勝的樣子？這決定是彌陀跟十方諸佛的加持，否則的話，不可能有這樣的盛況出現。所以，我們遇到這一部經，讀到這一部經，就是阿彌陀佛，平等光照。你一天念一遍，這個佛光就照一次，念十遍，佛光就照十次，所以你常常念，念個三年五載，你的業障自然消除了，佛光照著，業障可以消除，智慧可以增長。所以讀誦《無量壽經》的感應，非常不可思議。
若聞阿彌陀如來，平等意業，是等眾生，皆得解脫。前面是遇，這個地方是聞，在程度上講不一樣，遇是你遇到，聞，這就入進去了，契入。這個字就是菩薩的三慧，聞慧、思慧、修慧。
在《無量壽經》上得到慧解，我們一般講，或者是讀經、或者是聽經，開悟了，這個聞，就是開悟的意思，聞思修三慧。那這個阿彌陀平等意業，你就得到了。所以他能得解脫，入如來家，畢竟得平等三業，他的身語意業，就跟阿彌陀佛很接近。這是修行真實的利益，無比殊勝的境界。我們能不能得到？給諸位說，能得到，而且人人都能得到。
問題就是，你肯不肯如教修行？你能夠如教修行，你就能得到，得到這一個境界，往生就自在了。像前面跟諸位報告的，可以自在往生，想什麼時候走，就什麼時候走，想在這個世間多住幾年，也不礙事，就是我們常講的，生死自在，可以達到這個境界。
具體這個修法，到底是怎麼樣子的？這個我們不能不知道。所以我勸一般同修，依照《無量壽經》修行，首先要把經念熟，經不熟不行，要熟透；換句話說，要能背誦，而且背得很熟。這一部經裡面，每一句經文，隨時隨地都在腦海裡頭，能夠清清楚楚的顯示出來，要熟到這個程度，這是第一個階段。
熟透之後，再第二個階段，要求解，這個經裡頭，字字句句的意思，要搞清楚、要搞明白，如果經義不清楚、不明白，我們沒法子修行，所以一定要求解。
明瞭之後，要把它做到，那叫修行，所以修行是在第三個階段，你這個經不熟、不明白、不了解，你怎麼修法？行就是行為，思想、見解、言語、造作，這是行為。我們的行為有錯誤，前面講了，我們的行為是造罪業，你所想的、你所思的、你所說的、你所造作的，全是罪業。
今天我們要依照佛的標準，把我們錯誤的行為，修正過來，這叫修行，使我們自己對於宇宙人生一切的想法、看法、處事待人接物，種種做法，跟阿彌陀佛完全一樣。阿彌陀佛在哪裡？就在《無量壽經》上。你能夠依照經去做，經就是自己的思想行為，自己的思想行為就是《無量壽經》，你將來往生，一定是上上品往生。為什麼？你跟佛的氣分沒有兩樣。所以你得，平等三業。
「凡心有知，則有所不知」，這是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那個有知是什麼東西？叫妄想。不要以為你真的有知，妄想，不是真智慧。
佛在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想、執著。妄想是什麼？就是有知，執著是什麼？執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，這個欲望就是煩惱障的根源。我們常講二障，所知障跟煩惱障，這二障從哪兒來的，我們要清楚。所以，諸佛菩薩他無知、他無欲，他沒有欲望，他沒有知。無知，所知障沒有了；無欲，煩惱障沒有了，二障破了，圓成佛道。
「聖心無知」，聖人的心無知，所以他起作用的時候，「無所不知。無知而知，知即無知」，無知之知。無知之知，那個知是怎麼來的？眾生有問題請教他，隨問隨答，這是有知；眾生要沒有問題問他，他無知。所以即使有人問他，答覆出來的話，還是無知，為什麼？
他沒起心動念，沒有想想，你這個問題問我，我應該怎麼答覆你，沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣，敲得重，它就響得大；敲得輕，它就響得小，你敲下去，它沒有說想一想，我應該怎麼樣應你，它沒有念頭。所以真心離念，聖心就是真心，凡心就是迷心、妄心，妄心裡面有知，真心裡面無知。
所以，世尊當年說法，在一切經裡頭，《般若經》講的時間最長，二十二年講般若。說法總共四十九年，講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中，《般若經》部頭最大，有六百卷，六百卷《般若》說的什麼？給諸位說，只說了四個字，「無知無得」，就說這四個字。這四個字，世尊說了二十二年，我們還沒搞清楚，怎麼知道沒搞清楚？我們還是有知、還是有得，這就是二十二年講的，我們還是沒搞清楚。
《心經》是大般若的綱領，大般若的綱要，《心經》末後總結也是「無知亦無得」。那我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪迴的根本。只要你心裡頭有知有得，你就免不了輪迴。在這個狀況之下，如何能夠了生死、出三界？
只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。
帶什麼業？帶有知、有得，帶這個業往生。如果不是從修念佛法門，有知有得，就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中，這是我們必須要曉得的。像我們這種根性，這個境界達不到，達不到那就要曉得，一定要依靠阿彌陀佛，一定要依靠淨土法門，帶業往生，橫出三界。
>> 續… 往生論講記 第十四篇
相關: 參考《往生論》註解節要
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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