這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十六篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
我們看底下這個四句：
【論】何者為四。（一）於一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行。常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。開諸眾生淤泥華故。
【解】這是第一個意思。『於一佛土身不動搖』，這是指我們往生到西方極樂世界，到達極樂世界，一處一念一時，遍往十方諸佛國土，是化身去的。不是說，我們這個身體，一會兒到這裡，一會兒到那裡，那哪來得及，那要多少時間？一尊佛那裡，耽誤一分鐘也不得了，那這個時間都是計算不完的。他是化身去的。
前面跟諸位報告了，那個化身神通的能力，不可思議，比《梵網經》上講的千百億化身那個數字還要多，不知道要多多少倍，世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，西方世界的菩薩，每一個人化身無量無邊。我們要問，他為什麼有這麼大的能力？
諸位要知道，這個能力是本能，「體如」，這個能力就恢復了。雖然往生的人，是帶業往生，沒有這個境界，阿彌陀佛以無量劫的修行功力，幫助他、加持他，使他得到這個能力。所以，一生到西方極樂世界，就有這個能力，『遍十方種種應化』。這個種種應化，就像《觀世音菩薩普門品》裡面三十二應身一樣，應以什麼身得度，就現什麼樣的身，應以佛身得度，也可以現佛身而為說法，真正不可思議。
我們再看下面一段，「八地已上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」剋實而論，八地菩薩才有這個能力。但是西方世界，阿彌陀佛本願威神一加持，就一下把你提升到八地菩薩這種智慧、德能。實際上，你並沒有證得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧，就跟八地菩薩一樣，八地菩薩能做得到的，你也做得到。
「無垢輪」，輪是法輪，無垢就是沒有污染，沒有污染就是清淨的意思，「佛地功德也」，所以這一句，是比喻如來果地上莊嚴功德成就。
「無習氣煩惱垢」，不但是見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱都斷了，連煩惱的習氣也沒有，這就是如來果地。
「佛為諸菩薩，常轉此法輪。」佛以什麼教這些大菩薩，特別是極樂世界的菩薩？極樂世界的菩薩，阿彌陀佛教導，除阿彌陀佛之外，十方諸佛教導，他們的老師，已經不是菩薩了，諸佛如來。所以大家一定要曉得，我們現在在這個世間，煩惱習氣深重，假如真正發心，我這一生當中，一定要求生淨土，你能不能去？決定能去。
蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，能不能往生，決定在信願之有無，如果你有真信、有真願，你就決定往生。而四土九品，品位的高下，是決定在念佛功夫的淺深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫淺，往生的品位就低。
什麼叫功夫深淺？功夫深淺是論斷煩惱，你的佛號能把煩惱伏住，有功夫；一面念佛，一面打妄想，你沒有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫，要能把煩惱伏住。什麼叫煩惱？喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講七情五欲。這個心裡動這個念頭，動貪瞋痴的念頭了，這個念頭一動，阿彌陀佛，把這個念頭壓下去。
古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭總歸是有的，沒有念頭，那你已經成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有沒有妄念的？所以妄念不怕，要覺得快。什麼覺？阿彌陀佛，阿彌陀佛要跑出來、要跑得快。阿彌陀佛一出來了，把妄念壓住了，這叫功夫。
所以不是念佛多少，蕅益大師沒有講，品位高下決定在念佛的多少，沒有說；是功夫淺深。佛號念得不多，念得很少，但是他真的把煩惱壓得住，這功夫好。佛號念得多，一天念十萬聲，煩惱壓不住，那是古人講的「喊破喉嚨也枉然」，功夫不得力。
一定要用這一句佛號，把煩惱伏住、壓住，久而久之，煩惱自然就斷掉了，那功夫又升級了，這個念佛三昧又升級了，你往生西方極樂世界品位又提升了，道理在此地。
所以你要專念、要真念才行，才能夠壓得住。要真正求往生，這個世緣我們才能放下，心裡頭才不會染著名聞利養、五欲六塵。這是假的，這個是輪迴的業因，六道輪迴的因緣，不再幹這些了，再幹這些，這個輪迴是沒完沒了，不再搞輪迴業了。要認真去念佛，修淨業，淨業就是專念阿彌陀佛，這個才行。
所以，諸佛如來教化這些高級菩薩，已經沒有別的法門了，專門念佛。所以這個念佛法門，是諸佛如來教化法身大士的，普賢菩薩十大願王導歸極樂，把這個華藏世界，四十一位法身大士，都勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。
所以到了最高級的佛法，是什麼？只有一句阿彌陀佛，最高級的佛法，沒有比這個再高了，這個我們得明瞭、得清楚。所以你才肯捨，捨什麼？佛在金剛般若會上講的，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？所有一切佛法，統統捨掉了，非法是所有一切世間法，世出世間法，統統捨掉了，只留這一句最真實的法，阿彌陀佛。這是彭紹升居士所講的，「無量劫來希有難逢之一日」，不容易遇到，不容易聽到，這是無比真實之法。所以佛為諸菩薩，常轉此法輪，這一句阿彌陀佛，是極清淨之句，沒有比這個更清淨了，這就是無垢輪。
「諸大菩薩，亦能以此法輪開導一切，無暫時休息，故言常轉。」佛教這些大菩薩，這些大菩薩輾轉教化眾生。這些大菩薩自己得到利益了，得到利益之後，他又會輾轉教化一切眾生。諸位要曉得，如果不以這個法教化眾生，對不起眾生。眾生雖然愚痴，他現在愚痴，將來他有明白的一天，到將來明白了，以後再見面了，你那個時候為什麼不把這個法門教給我，叫我拐彎抹角，苦修了多少無量大劫，受多少罪，你為什麼不告訴我？現在就告訴你了，告訴你不接受，沒話說，到那個時候見面，那個時候你告訴我，可惜我沒相信，走了很多冤枉路，他自己生慚愧心，不會怪你。
我們實實在在，是初學佛法不識貨，所以拐彎抹角，浪費了幾十年的光陰，老師為我們開導，不相信。我親近李老師，李老師就把淨土法門介紹給我，勸我修學，而且勸得很懇切。有一天，他老人家告訴我，他說你就專修！如果這個法門，真的有問題，上當，那就上當一次也無所謂。自古以來，多少人修這個法門，那他們都上當，我們上一次當有什麼關係！李老師對我說出這樣的話，可是我對這個法門接受、相信，修學不認真，為什麼不認真？還有許多大乘經典在那裡誘惑人，我也是被誘惑，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，我在台中是專學《楞嚴》的，跟李老師專學《楞嚴》，所以這些大乘經典，我都想學，不知道這個法門這樣殊勝，不曉得。
到我真的搞清楚了、真的搞明白了，我是怎麼搞清楚、搞明白？講《華嚴經》的時候，才開悟了，我講《華嚴》講了十七年，從《華嚴經》裡面搞清楚了、搞明白了，這把《華嚴》放下了、丟了，專講《無量壽》了。
有很多人奇怪，你怎麼把《華嚴經》丟掉？我講《華嚴經》的精華。《華嚴經》的囉嗦我不要，我要《華嚴經》的精華，這個經是《華嚴》的精華。所以沒有搞清楚，很不容易捨棄。真的搞清楚了，真的認識貨了，當然我要真的，不要假的了。所以相當不容易。我只感覺到我非常幸運，為什麼？還在這一大堆教理裡面，找出來了。有多少人在教理當中，一生都沒有把這個最真實法找到，那才真可惜！
「淤泥華」，這個偈子裡面講，講這個淤泥華，這是比喻，「喻凡夫在煩惱泥中」。我們學佛的人，對世法不貪了，過很簡單的生活，世間名聞利養、五欲六塵放下了，可是貪心沒放下，為什麼？貪佛法。所以想一想，貪心沒去掉，換個對象而已。不貪這個，貪那個，還是貪心，貪心一點也沒減少，你說有什麼用處？沒有用，佛是叫我們斷貪瞋痴，不是換對象。我們往往把換對象變成想到我已經斷貪瞋痴了，其實貪瞋痴還具足，換個對象而已，所以一點都不管用。這個就是凡夫在煩惱泥中。
「為菩薩開導能生佛正覺華」，所以菩薩慈悲，菩薩對於眾生能觀機，知道用什麼方法來開導眾生，令一切眾生破迷開悟，令一切眾生，在一生當中成無上覺。
「紹隆三寶，常使不絕」，這個是菩薩的使命，菩薩的責任，一定要把佛法，一代一代傳下去，發揚光大，能令一切眾生，聞到正法的真實利益。這是佛的本願，是一切諸佛的願望，我們能向這一個目標方向去做，這叫報佛恩。這上報四重恩，下濟三途苦，才真正做到，落實在生活之中，我們把它做到了。如果不這樣做，這兩句話說了也是罪過，為什麼？騙自己，騙佛菩薩。每一天念上報四重恩，下濟三途苦，實際上把佛的恩德，忘得乾乾淨淨，幫助眾生一點也沒做到，那說這兩句，不叫打妄語嗎？每念一遍，就打一次妄語，打妄語是罪過，天天在造罪過，還認為自己在修行，還認為自己有功德，那不叫笑話！
我們看底下，這是菩薩四種正修行功德第二種。
【論】（二）彼應化身。一切時不前不後。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化眾生。種種方便。修行所作。滅除一切眾生苦故。偈言。無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。
【解】這是解釋這一首偈。說到極樂世界的菩薩，諸位一定要曉得，與我們的關係，非常密切，因為我們知道這些狀況，明白這些事實，我們生到西方極樂世界，就是這個樣子。所以這個經文，與我們的關係很密切。
在這一段裡面，這是講到應化身，前面一段是講的清淨法身。經與論裡面，都明白的告訴我們，生到西方，縱然是凡聖同居土下下品往生，到達西方世界，蒙彌陀本願威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩薩。這是《無量壽經》我們在四十八願裡面看到，釋迦牟尼佛為我們介紹的時候，都是這樣說法。
阿惟越致菩薩，是七地以上，天親菩薩在《論》裡面是直截了當的為我們說出八地以上。這個果位不是我們自己證得的，因為我們往生，帶業往生，煩惱、迷惑一品都沒斷，這一下就得到八地菩薩的智慧、神通、道力，都是阿彌陀佛本願加持，所以這是他力法門。
諸位要曉得，自古以來，淨宗祖師大德們，給我們講的二力法門，這個二力就是自力與他力。自力是我們信願持名，這一生決定得生淨土；這個他力的加持，只要我們現前深信切願，就得到佛力加持。這個加持的力量，與我們自己的信願，的確是成正比例，我們的願力強，加持的力量也強；我們的願力、信願薄弱，那加持的力量也顯得弱了。那個信願怎樣強法？這是我們必須要知道的。
同修們既然選擇這個法門，都是希望這一生能往生。真正求往生，要如教修行。這個教就是淨土三經，後來祖師大德們把這個《行願品》、《大勢至菩薩圓通章》附在三經後面，稱為淨土五經。我們必須依照這些經論的理論、方法、境界去修行，這才能相應。
在通途法門裡面，正如同清涼大師在《華嚴經》上，告訴我們這四個階段，信、解、行、證。而通常說教，教有四種，有教、理、行、果，這個是通大小乘，通一切佛法。
我們的信，要信教、要信理、要信行，這個行就是修行的方法，要信果，如教修行的果報，我們深信不疑。特別是西方境界，西方境界真的是難信之法，博地凡夫，生到西方居然就是七地、八地的境界，這個真是叫人很不容易相信。但是這個的確是事實，生到西方，都是阿惟越致菩薩，《彌陀經》裡面講阿鞞跋致，就圓證三不退。
信了以後要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不會懷疑了，不會憂慮了，所以解門非常重要。
解了之後要做，要做到。所以這個信、解、行，你要去實行，怎樣去實行？教、理、行，你要把這個教、理、行、證，這四個字統統要做到。
淨土五經也好，三經也好，實在說，這個三經，古德稱《無量壽經》為淨宗第一經，這個我們要重視它，是淨宗第一經。
三經我們仔細去觀察，《無量壽經》可以稱得上是淨宗概論。經文雖然不長，世尊將西方極樂世界的緣起，西方極樂世界怎麼來的，為我們說出來，西方極樂世界的歷史，西方極樂世界的依正莊嚴，性、相、理、事，面面都給我們介紹出來了。
後面這兩種，《觀無量壽佛經》跟小本《阿彌陀經》，可以說得上是《無量壽經》的補充。《觀經》詳細為我們說出，淨宗的理論，修行的方法，特別是三輩九品、十六觀法，這些方法在《無量壽經》裡面只有兩品經，這個三輩九品，所以《觀經》裡面的十六觀跟九品，確實是這一品經的詳細說明。更要緊的，《觀經》為我們說出九品因果，這是我們修淨宗，不可以不知道的，修因證果。而小本《彌陀經》，是佛的徹底悲心，是一而再、再而三、三而四的勸勉我們，要求生淨土，四番的勸告，這個在其他法門裡面，我們還沒有見過，真正是徹底悲心。所以這個三經是一而三，三而一。
大本《無量壽經》之所以沒有小本《彌陀經》那樣盛行，梅光羲老居士在會集本的序文裡面，說得很清楚、很明白，那就是古時候，經本不容易得到。《無量壽經》是一切經裡面翻譯最多的，從後漢一直到宋朝，這八百年間總共十二次的翻譯，現在大藏經裡面，傳下來的只有五種，七種失傳了。所以在當時，一個人要想把這些譯本，全部都看到，幾乎是不可能。以宋朝的王龍舒居士，這個是我們淨宗的一位大德，他做了一個會集本叫《大阿彌陀經》，實際上他只看到四種本子，唐朝《大寶積經．無量壽會》這一種他就沒見到。由此可知，那個時候能夠各種版本都見到不容易。
根據五譯本，古人得到一個結論，因為這五種譯本裡面，差別很大，決定不是一種原本，根據現在這個五種本子推測，至少有三種不同的原本。這證明了釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》是多次宣講，不是講一次。講一次就是一個梵文本，不管多少人翻，總是大同小異，不會出入很大，那個出入很大，必定是不同的本子，證明佛是多次宣說。這個說法，很值得我們採信。於是我們明白，這一部經的重要性，如果不是非常重要，佛為什麼講很多遍？這一切經，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒講過第二遍，唯獨這個經是多次宣講，這一點，是很值得我們重視的。
經典傳到中國來，《無量壽經》最先來，當時廬山遠公大師建蓮社，這是淨土宗第一個道場，我們尊他為淨宗初祖，當年只有《無量壽經》。因為《觀經》跟《阿彌陀經》沒有翻出來，還沒有翻出來，所以最初的蓮社，修淨宗，就是依靠《無量壽經》。
所以《無量壽經》稱為第一經，這一點都不為過，我們一定要依照這個經典的理論、方法、境界去修行，這才能得真實的受用，經上明白告訴我們。而現在這個《無量壽經》，總共有九種不同的本子，九種本子，我們現在全印出來了，我們把它印在一冊裡面，大家看起來就很方便了。九種本子細細去比較，確確實實，這個夏蓮居老居士的會集本，非常殊勝。從前李老師，好像是民國三十九年，在台中法華寺講過一次，就是採取這個會集本，他老人家有很詳細的眉註，我們也把它印出來了。現在流通的非常之廣，我們弘揚淨宗，就採取這一個會集本。
經上告訴我們，生到西方極樂世界，果報之殊勝，不可思議，這個地方我們看到。菩薩的應化身，這是前面跟諸位說過，生到西方極樂世界，就是菩薩，西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，那個地方叫一真法界，一真法界裡面的一真法界。怎麼知道？
《華嚴經》上講的華藏世界，是一真法界，這個大家都是公認的。文殊、普賢，是華藏世界的兩位上首菩薩，華藏世界的佛，是毘盧遮那佛，毘盧遮那的左右手，就是文殊、普賢。而文殊、普賢，在華藏會上給我們顯示了一個很不平常的例子，那就是十大願王導歸極樂，對象是華藏世界四十一位法身大士，他們要生到西方極樂世界，西方世界豈不是一真法界裡面的一真，第一真實。所以，經上講的三種真實，「真實之際、住真實慧、真實利益」，說了三個真實。我們如果說是深入《華嚴》，沒有不歸心淨土的，死心塌地歸心淨土。
淨土菩薩個個人都有應化身，像我們這個帶業往生，縱然是凡聖同居土下下品往生，我們的受用、我們的神通道力，幾乎也跟八地菩薩平等了。這個前面說過，不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神的加持，佛有這個願。如果我們到那裡去，得不到這種受用，那佛就不成佛，現在阿彌陀佛，已經成佛十劫了，他每一願都兌現了，所以，這是我們決定不能懷疑的。此地講的『彼應化身』，「彼」是西方極樂世界的菩薩，特別跟大家聲明，我們是裡頭的一分子，我們在其中。
『一切時不前不後，一心一念』，這一句話，就是講的隨時，這個「一切」是隨時，什麼時候想到十方世界去供佛聞法，這個應化身就去了。正如前面所說的「一處一念一時」，就能夠遍供十方一切諸佛如來，供養。供佛，當然要聞佛說法，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修，時時刻刻供養一切諸佛如來，他那個福慧修得就快了。
我們這個世界，這個經上常講，修成佛道，要三大阿僧祇劫；西方極樂世界，我仔細給它算了一算，大概成佛不會超過三劫。你想，三大阿僧祇劫跟三劫不能比。那你要問我，我怎麼算出來的？這個我不告訴你，總離不開經典。你仔細去讀讀經，應該能算得出來，不超過三劫，真正不可思議。這是講西方成就之快，快的因素，就是因為他們不但見佛，見一切佛，聞一切佛說法，這個緣太殊勝了，任何一個法門都不能為比，比不上，這是我們一定要珍惜的。
『放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生』。前面一段講供佛聞法，福慧雙修，這個地方講自利利他，你這個應化身，到十方世界去教化有緣的眾生。這一點，諸位同修，無論在家、出家，不管你學不學講經，從前李老師常常囑付我們，我們跟他學講經，你要發心學講經，先要跟眾生結緣，你要不跟眾生結緣，你講經沒人聽，沒有法緣。
我們那個時候同學，現在在這坐的是我老同學，那個時候我們一班同學當中，林看治的法緣最好，剛剛學講經，她到各處講經，聽眾最多，為什麼？肯結緣。所以這個結法緣，非常重要。如果你沒有法緣，好了，到了西方極樂世界了，這個供佛聞法，別的人都到十方去應化，教化眾生，你沒的地方去，為什麼？跟眾生沒緣。所以這個結緣很重要，要廣結善緣。
現在有不少老法師，連海外的老法師都知道，我的法緣很好，還有老法師問我，他說：「淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教教我？」實在沒有別的，就是結緣。我這個結緣的方法，跟印光法師學的，印祖學的。印祖一生，過非常簡單的生活，衣食住行非常樸素，他老人家的信徒多，供養多，對他來說沒用處，一件衣服幾十年都穿不壞，不必要做新衣服，除此之外，他還有什麼地方用錢的？他把那些供養辦弘化社，弘化社就是我們現在所講的佛經流通處，印經流通結緣。這個方法好，只有福德，沒有罪過。所以我想來想去，這個十方供養，只有這種用法好，不會有過失，所以我就印經。現在一年要印幾百萬冊經，這個到處都結緣，緣結得很廣，所以法緣就盛，你要不跟大眾結緣，那哪來的法緣？所以一定要知道結緣。
台灣現在印經很便宜，早年我們印的這個經本，我最初在民國六十年講《華嚴經》的時候，我印小本的《華嚴經》，一套十二冊，一冊兩塊錢，一套《華嚴經》二十四塊錢。不過那個時候的錢比現在值錢。現在我們印的《無量壽經》，大概一本不超過二十塊錢，所以我們想想，我用二十塊錢，如果這二十塊錢能省下來，這個世間就多了一本《無量壽經》。能常常這樣想，想到流通佛法，利益眾生，你的法緣就廣了。這個是佛法裡常講，佛不度無緣之人，你一定要跟眾生結法緣。所以西方世界這些菩薩，法緣都非常殊勝，他能到十方世界教化眾生。
『種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故』，這就是幫助一切眾生，離苦得樂。到十方世界去，就如觀世音菩薩一模一樣，像《普門品》裡面所說的三十二應身，應以什麼身得度，菩薩就現什麼身，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，他能夠示現八相成道。就是我們一生到西方極樂世界，下下品往生，都會以這個佛的身分，來教化眾生，這個很不可思議。
在一般的大乘法裡面來講，要能夠現佛身，為眾生說法的，最低限度，圓教是初住菩薩、別教是初地，也就是說，那個最低的條件，破一品無明，證一分法身，才有資格；沒有破無明、證法身，沒有這個力量。我們今天不要說是無明沒破了，見思煩惱一品也沒破，居然有這個能力，所以這個叫難信之法，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩聽到都搖頭，我不相信！這不相信，是應該的，這就是不合乎邏輯，這是一般人想不通的。事實真相，就是佛的本願加持，你看四十八願就曉得，本願加持。所以幫助眾生，破迷開悟，離苦得樂。
這個意思，就是解釋偈言裡面『無垢莊嚴光』這一首。「無垢」就是清淨，「垢」是污染，我們今天所講的，心地的污染，心理污染、精神污染，講的是這些。在佛法裡面講，就是見思煩惱的污染、塵沙煩惱的污染、無明煩惱的污染。要到無垢，就是污染沒有了，這個莊嚴自性智慧光明，顯露出來。不只是破幾品無明，八地菩薩這四十一品無明，已經破掉三十多品，你看八地、九地、十地、等覺，只剩下四品無明，四十一品無明只剩下四品，稱得上「無垢莊嚴光」。這樣的菩薩，那還有什麼話說？前面說過了，初住菩薩，破一品無明，就有這個能力，何況這個是高位的這些大菩薩們。
所以，他們『一念及一時』，「一念」就是講同時，同時可以，能夠以無量無邊的應化身，就像世尊在《梵網經》上所講的千百億化身釋迦牟尼佛。西方世界，我們看不止千百億，千百億是個小數字，因為世界無量無邊，諸佛無量無邊，眾生更是無量無邊，極樂菩薩有能力，一時、一念、一處都能夠分身到達。『普照諸佛會，利益諸群生』，這一段講的重點是「利益諸群生」。
再看底下這一段：
【論】（三）彼於一切世界。無餘照諸佛會大眾。無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。
【解】這個境界都是講『一切世界』，不是一個世界、兩個世界、十個世界、百世界、千世界，這是我們在大乘經上，常常佛讚歎諸大菩薩他們的能力，但是總沒有講到一切世界。
「一切世界」就是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土，一個都不漏，這才叫一切世界，一切世界統統到達。所以菩薩這個《論》上，用『無餘照』，「無餘」就是普遍，沒有一個遺漏的，以這個智慧光明遍照『諸佛會大眾』。當然不能照佛，佛是老師。「佛會大眾」是菩薩。從這個地方，就顯示極樂的菩薩，比起諸佛海會的菩薩高一等。這個高法，就是不管你是什麼地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位；如果你是十行位，我好像是十迴向位，反正是遇到總高一等。
這個高，也不是自分的功德，不是自己本分功德，是彌陀威神加持的。這個事實真相，我們可以體會得到，因為彌陀弟子，不但蒙阿彌陀佛本願威神的加持，同時，時時刻刻，永無中斷，蒙一切諸佛如來的加持，這個非常重要，所以他能夠超越諸佛海會的菩薩。
如果我們不知道這個事實真相，你就不知道西方世界的莊嚴，常常聽到莊嚴，究竟莊嚴到什麼程度不曉得，莊嚴到什麼樣子也不曉得，所以你的願心不切，信心也不真。真信切願，是我們搞清楚了、搞明白了，一絲毫的懷疑都沒有了，所以這個願力堅固了，非去不可，去得成去不成？決定去得成。蕅益大師在《要解》裡面，把往生的條件，講得多清楚、多明白，我們的信願解行與經相應，那就是與佛願相應，哪有不往生的道理！
底下這一句說得更好了，『無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德』。前面這個「無餘照」是對海會大眾，這個「供養恭敬讚歎」是對「諸佛如來」。我們迴向偈裡頭常念，上報四重恩，唯有這樣恭敬、供養、讚歎，才能報佛恩於萬一。
偈子裡面：
【論】雨天樂華衣。
【解】這在前面跟諸位講過了。
【論】妙香等供養。
【解】這兩句是講我們見佛，總要帶一點禮物去供養，這個禮物，都是自然的，隨心變化出來的。
【論】 讚諸佛功德。無有分別心。
【解】『無有分別心』就是普賢行，諸大菩薩修行，為什麼比不上普賢菩薩？諸大菩薩還有分別心，普賢菩薩沒有分別心。
所以，普賢菩薩與我們《無量壽經》的經題，完全相應，清淨、平等、覺。諸位要曉得，《無量壽經》到中國來，第一次翻譯的漢朝譯本，漢朝譯本那個經題就叫《清淨平等覺經》。清淨平等覺就是普賢行，修禮敬，就是十大願王第一條禮敬諸佛，修讚歎，那就是第二條，第二大願，稱讚如來。一有分別心，就不是普賢行了，你的心不清淨、不平等，那個不是普賢菩薩，普賢菩薩的特色，就是心地清淨平等，覺而不迷。所以這個地方有供養、有恭敬、有讚歎。
供養裡面，特別是法供養，法供養裡面最重要的，是如教修行供養。這個普賢行願裡面，跟我們講的這個廣修供養，一切供養當中，法供養為最。法供養，菩薩又舉了七個條目，第一條就是依教修行供養，所以我們能夠真正依教修行才是供養諸佛如來。因為一切諸佛，都讚歎阿彌陀佛，一切諸佛，都勸眾生念佛求生淨土，所以念佛求生淨土，是一切諸佛的願望，不但是彌陀本願，一切諸佛的本願。所以這個法門，你只要認真修學，你立刻就得到一切諸佛的保佑，一切諸佛如來的加持，所以這個功德利益無比的殊勝。
下面這一段，這給我們解釋無餘，什麼叫無餘，就是前面所講的無餘照、無餘廣大。「無餘者，明遍至一切世界」，明是說明，遍是普遍，一個世界都不漏。所以生到西方極樂世界，我們生活的空間就大了。
你看我們現在生活空間，很可憐，太渺小了，縱然有機緣，我們常常到世界各地去旅行，沒辦法超越這個地球。縱然像我們這個世界的菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，他們有神通了，也沒有辦法超過娑婆世界。
娑婆世界是大千世界，要依黃念祖老居士的講法，我們這一個銀河系是一個單位世界，一個大千世界有十億個單位世界，換句話就是說，十億個銀河系。娑婆世界的菩薩，活動的空間，是十億個銀河系，這是一佛土，一切佛土無量無邊，哪裡能比得上極樂菩薩？極樂菩薩生活的空間太大、太大，真的是盡虛空遍法界。我們明白這個道理，曉得這個事實，哪有不嚮往極樂世界？
我們要拓展我們生活的空間，使我們自己更幸福、更快樂、更自在，那你就到極樂世界去了。你不到極樂世界，你的幸福、快樂、自在，總是有侷限的，總是有範圍的，範圍並不很大，十億個銀河系也不算是很大。所以「遍至一切世界一切諸佛大會」。
佛總是講經說法，教化眾生，從來沒有休息的，哪個地方緣成熟了，佛就現身；緣消失了，那佛就入滅了。其實佛哪有生滅？這《無量壽經》上世尊告訴我們，佛示現的這個生滅，是為中下根性而示現的。由此可知，上上根人沒有見到佛有生滅，佛是不生不滅，上根人見得到，中下根人見不到。
「無有一世界一佛會不至也」，沒有一個佛的世界，一次佛的法會，極樂世界的菩薩沒有去參加，沒有。極樂世界的菩薩遍至，我們只要聽到這個消息就一定要去，這還能耽誤嗎？我們這個信心、願心立刻就堅強起來。
「肇公言」，這個肇公是僧肇大師，鳩摩羅什大師的學生，這個什門四哲之一，羅什的四大弟子之一，他有這麼幾句話，曇鸞法師也把它節錄在此地。
「法身無像，而殊形並應」，法身沒有相，但是它能夠現相。殊是不同、是差別，就是三十二應。這三十二應身是同時應現，因為佛剎多、佛會多，應以什麼身示現，他就示現什麼身，一處、一時、一心、一念，能圓圓滿滿的示現，這就是叫殊形並應。這個應就是應化，種種不同的身分，同時同處應現。
「至韻無言，而玄籍彌布」，言是言論，像諸佛如來講經說法。但是真理，或者我們講事實真相，是離言語文字的，雖然離言語文字，佛也可以假借言語文字，表達它的真實義，這個意思，佛在金剛般若裡面說得很清楚。古大德於是教導我們，我們要怎樣去體會經義？
開經偈裡頭，第一句說「願解如來真實義」，如來真實義，不在言語文字裡面，言語文字裡頭找不到，但是也不能離開言語文字。言語文字，好像是個指路牌一樣，我們這裡有個指路牌，指的那個方向那是台中，你要認指路牌就是台中，那就錯了，言語文字是個指路牌，尋著這個方向去會，體會，你就能夠得到了。這個叫不離文字。
所以，馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教給我們一個方法，很好，他教我們離言說相。釋迦牟尼佛當年講經說法，不要執著佛的這個言說，你可以聽、去會，不能執著他的言說。
離名字相，名字就是名詞術語，那個都是善巧方便設立的，不可以執著。離心緣相，這一條最重要了，心緣是什麼？你決定不能去思惟想像，你思惟想像，你落到意識裡頭去了，就落在什麼？分別執著裡面去了，那就錯了。諸佛如來，給我們宣揚的是事實真相，《般若經》上講的諸法實相，諸法實相你要去體會，要能夠去契入、悟入，你就得到了，不可以思惟，不可以想像。思惟想像，落在意識裡，那就變成六道凡夫的世智辯聰，那是不解如來真實義，或者是講，錯解如來真實義了。這個就是古人講的「依文解義，三世佛冤」，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想錯了，不能想。
所以古人教學，聽經只管聽，用什麼方法聽？就是這三個原則，不執著言說，不執著名相，不要去用思惟想像。這個時候，給諸位說，你的心是清淨的，你的心是定的。這個定心、清淨心，一接觸，有的時候就豁然大悟，他就開悟了。你聽，執著言語、執著名相，把這個活的經，都變成死的解釋了，這個錯了。
所以，肇公這幾句話，說得很有道理，「至韻無言」。所以佛說法，是無說而說，說而無說；我們聽也要無聽而聽，聽而無聽，這才行，才能夠相應。我們今天聽經，聽一輩子為什麼不開悟？著了相。古大德為什麼聽幾次經就開悟了？人家不著相，高明就在這一點。只要你不著相，那你就會聽了；著了相，不會聽。所以這個聽經，再要記筆記，那這個著相就更厲害了，不但著言說相，還著文字相，這個麻煩就大了。
我過去在台中求學，最初在老師會下聽講經，也拿個筆記本在寫，被老師看到了，講經下來把我叫到小房間去。「你在幹什麼？」我說：「我寫了筆記。」「你寫這個幹什麼？」我說：「怕忘記。」他說：「你要曉得，你到明年境界提升了，這個完全用不著！」我想想，滿有道理，所以從此以後，我就專心聽，不記筆記了。
我在台中十年，我只有一本筆記本，還記的不到一半。這老師教給我的方法，我得到受用。他不讓我記筆記，他讓我細心聽，體會裡面的道理。這個意思你要真正會得了，你學的東西，是活的，長講、短講、深講、淺講，你得自在。你要是記錄下來，死的，以後就照那個筆記去講，筆記漏掉一句，這個地方漏掉了，不曉得怎麼講法了，就出這個差錯，你學的是死東西。所以我在台中很感激老師，老師要我學活的，不讓我學死東西。所以一定是活活潑潑，這個就對了，與經、與祖師大德所說的完全相應。
所以，雖然沒有言語文字，你看大藏經，語言文字遍滿世間。正如同禪宗的標榜，禪宗不立文字，禪宗的文字比哪一宗都多，你們看大藏經，禪宗的語錄比哪一宗都多。為什麼不立文字，文字那麼多？他那個不立是不執著文字，不是不用文字，需要用語言，需要用文字，那是工具，決定不能執著，這個不立是不執著的意思。
「冥權無謀，而動與事會」，這個冥是講的真心，是講的本性，真心離念，沒有一個妄念，從來不起心、不動念，這就冥的意思。雖然不起心、不動念，它遇緣就起作用，這個作用叫權。那個冥跟那個實的意思一樣，我們通常講權實，他這裡講冥權，冥就是實，實智、權智。實智是無知，《般若經》上講的，「般若無知，無所不知」，無知是冥，無所不知是權。無知是體，無所不知是用，體用都是自然的，並沒有預先有一個計畫，有一個設計，那就是謀，沒有。
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相關: 參考《往生論》註解節要
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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