這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十四篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
底下一段說：
【論】何者莊嚴大眾功德成就。偈言。天人不動眾。清淨智海生。
【解】這個地方講的『大眾』，是在「莊嚴主成就」裡面所說的，主是阿彌陀佛。因此『莊嚴大眾功德成就』是阿彌陀佛的願力。
『天人不動眾』，這一句，是指西方極樂世界，四土九品往生的大眾，「天人」是帶業往生的凡夫，「不動」是八地以上的菩薩，意思就是指上自等覺菩薩，下至地獄眾生。生到西方極樂世界，蒙彌陀願力加持，都是『清淨智海生』。這個「清淨」是彌陀的功德成就的，「智海」是彌陀的智慧成就的，所以是阿彌陀佛無量劫，所修積的功德智慧加持的，使西方極樂世界，人人都得平等三業。
【論】何者莊嚴上首功德成就。
【解】這個『上首』不是別人，就是阿彌陀佛，至高無上，在西方極樂世界，至高無上的首領。偈子裡面說：
【論】如須彌山王。勝妙無過者。
【解】『如須彌山』這一句是比喻，須彌山是這個世間最高大的一座山。稱之為王，這是在眾多世界，每一個世界都有須彌山，每一個世界眾生業力不相同，所以這個世界粗妙不一樣，須彌山的大小也不相同。眾多世界，眾多須彌山裡面，最大的一座須彌山，我們就稱它作「須彌山王」。用這個來比喻阿彌陀佛，阿彌陀佛是佛中之王，所以用這個來比喻。這是顯示極樂世界的導師，跟他方世界諸佛如來不一樣。
『勝妙無過者』，「勝」是殊勝，「妙」是微妙，這是以阿彌陀佛，跟其他諸佛比較，阿彌陀佛的殊勝微妙，超過一切諸佛，一切諸佛，沒有能夠比得上阿彌陀佛的，「勝妙無過者」。
【論】何者莊嚴主功德成就。
【解】這個『主』是極樂世界的教主，就是老師，就是阿彌陀佛。
【論】偈言。天人丈夫眾。恭敬繞瞻仰。
【解】為什麼會有這樣殊勝的現象？老師的德能智慧，令一切大眾尊敬、敬仰，以他為學習的榜樣，所以才能感得學生們的愛戴。這個『天人丈夫眾』就是西方極樂世界的大眾，阿彌陀佛的學生，這些人，都是十方世界念佛去往生的。十方世界這些人，怎麼知道念佛往生？是諸佛菩薩，勸導這些人的。像我們怎麼會知道，西方有極樂世界、有阿彌陀佛？釋迦牟尼佛為我們介紹的。
《往生論》，天親菩薩造的，這天親菩薩勸我們往生的。諸佛菩薩，為我們介紹，我們才曉得，有極樂世界、有阿彌陀佛、有這樣殊勝的一個修行道場。我們同修當中，也有很不錯的，念念想找一個好的修行道場，好的修行道場在哪裡？在西方極樂世界。
我們這個世界上沒有，找不到。所以你一定要發願求生淨土，這才是真正究竟圓滿的好道場。這個兩句，要用現代的話，就是老師備受學生的愛戴，這是老師的智慧德能的感召，學生一絲毫勉強都沒有，這種敬愛老師的心，是從內心裡頭，真正生出來的，所以這是這個意思。
末後這一條：
【論】何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海。
【解】我們看底下的註解。這個「不虛作住持」，實在講是真正不可思議。想想我們自己這一生，的確也有不少人，頭腦還算清醒，覺得這一生空過了，「虛作」就是空過，這一生空過了，這一天空過了，這一年空過了，這實在是可惜。阿彌陀佛，可以說一天都沒空過，一時一刻都沒有空過，這個了不起，這是我們真正要學習的。
一個人在世間，有一些頭腦清醒的人，常常會想到，人生在這個世間，有什麼價值、有什麼意義？如果我們活得有意義、有價值，那這就沒有空過。如果你這一生當中，過得沒有意義、沒有價值，那這一生就空過了。這講一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能夠這樣，仔細冷靜去觀察，你就會開智慧，你就會覺悟了，會有警惕了。
世間人念念都為自己，為自己打算的，沒有不空過的。你要問為什麼？不學佛的人不知道，學佛的人應該知道。我說應該知道，就是因為學佛的人，還有很多人他也不知道。其實佛講得太清楚！小乘法裡面，一開端就教四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以，你要是念念為這個身去著想，你就大錯特錯了！
這個身是假的，四大五蘊的假合。不但是大乘人，小乘人，覓身了不可得。你每天為這個身，為這個身的享受、身的樂趣，你怎麼不空過？你為你一家人，為你一個小團體，統統空過。甚至於聰明智慧再高一點的，曉得人壽命無常，不能夠恆久，我們中國古人講，人生三不朽，要立功、立德、立言，在歷史上留名，這個不朽了。他不曉得，這個地球有成住壞空，地球哪一天爆炸，沒有了，你那個歷史留給誰？誰還能記得你的歷史？這是現代天文學家非常清楚，每天在天文望眼鏡裡面，看到這個太空當中的星星，有新的星形成，有舊的星球爆炸，消失掉了。所以，那個三不朽也是虛作，也不是真實的。
我們要問，什麼叫不虛作住持，真正不空過？給諸位說，剋實而論，只有念阿彌陀佛，你沒有空過。為什麼？這念阿彌陀佛的人，將來生到西方極樂世界，無量壽。生到西方世界，花開見佛悟無生，真的不虛作住持。除此之外，無論修學大小乘法門，在我看還是虛作一場。
你看倓虛法師的《念佛論》，我們這裡很多，小冊子很多，倓老法師的《念佛論》，仔細去看看。《念佛論》後面附的有一篇文章，是倓老法師在香港打佛七的開示，是開示裡頭的一段，前後都沒有，因為我只得到一個錄音帶，這個錄音帶不太完整，我找一個能夠聽得懂老法師話的人，把它寫出來，寫出來之後，我幫他整理了一下，附印在後面。實在講，就那一片錄音帶，就能夠保證我們這一生不虛作。我們天天都不空過，年年都不空過，這個生活才真的有意義、有價值，過得很充實，你會感覺得，真實的幸福快樂。
我們看這一段文，「蓋是阿彌陀如來本願力也」，阿彌陀佛所以不空過，就是四十八願。「依本法藏菩薩四十八願。今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。」這個幾句話說得好，真的是簡單扼要，是我們應當要學習的。
所以，我們淨宗學會成立之後，我覺得一般從前我們的課誦本不適用，為什麼不適用？我想你們諸位同修都知道，你們以前照著一般課誦本做早晚課，你得什麼利益？實在講，得不到利益！課誦本裡頭，所說的內容不知道，只是照著念一遍，念給佛菩薩聽聽，好像交了差了。修行貴在轉識成智，我們轉不了，我們沒有開智慧，愈做愈迷惑，所以這個課誦本，對現代人來講就不適用了，特別是修淨土的人不適用。
所以，我們就重新定了一個課誦本，我們早課念的經文，選的《無量壽經》的四十八願，清清楚楚、明明白白。
- 每一天早晨，把四十八願，恭恭敬敬念一遍，希望自己也能像佛一樣發願；換句話說，要把四十八願，變成我自己的心願，使我們的心願，跟阿彌陀佛完全相應，這個就有功德了、就有利益了，有受用了。
- 晚課我們選的《無量壽經》三十二品到三十七品，持戒念佛，這個六品經文裡面，為我們詳細說明五戒十善，使我們知道，哪些是惡、哪些是善，有能力辨別是非善惡，斷惡修善，老實念佛。
- 晚課是反省，經文念了之後，自己好好反省一下，我今天一天，對人、對事、對物有沒有犯過失？如果有犯過失，趕快的改進，明天我不再犯了，這叫真修行。這樣早晚功課才管用，才有用處。
這就是說，我們依阿彌陀佛四十八願，就能夠得到彌陀如來威神的加持，佛力加持我們，使我們自己也有智慧、也有能力，斷煩惱、開智慧，使我們自己能斷煩惱，能與修學的目標方向接近。
這就是與三皈依接近，三皈依是覺正淨，我們對人、對事、對物，有能力覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是力，自己沒有這個力量，求佛力加持。所以願幫助力，力又幫助願，力跟願相輔相成。所以願，不是空願，願不徒然，就是不是空願，願會兌現的。力也不是虛作，確確實實有力量，覺不迷、正不邪、淨不染，真有力量。力願相符，畢竟不差。
我們要從這裡學習，這個才叫真正修行人。我們這一天沒空過，這一個月沒空過，一年沒空過，你的生活，是愈過愈愉快，愈來愈快樂，愈來愈歡喜，這沒有空過。你要不懂這個道理，不曉得這個事實真相，雖然學佛，還是空過了一生，到來一生還要搞生死輪迴，你說這個冤枉不冤枉？這個我們不能不清楚。
再看底下這一節，第十八節：
【論】即見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故。
【解】這是講，生到西方極樂世界，就見阿彌陀佛，見到阿彌陀佛，你得什麼樣的好處。這個好處，實實在在說，無法形容，說之不盡，這些利益，都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方諸佛剎土裡面都沒有。
一切諸佛剎土，修行證果，要靠自己功夫，佛固然加持你、幫助你，那是佛在教學上的幫助，除了教學上，其他的沒有辦法幫助你。但是西方極樂世界阿彌陀佛，不僅僅是在教學，他確確實實把他的智慧、神通、道力、福報全都加持給你，所以這個法門，不可思議，一切諸佛讚歎。
『淨心菩薩』，「淨」是得清淨心，哪一個地位的菩薩，得清淨心？唯識經論裡面跟我們說，轉阿賴耶識成大圓鏡智，就清淨了。如果你是轉第六意識為妙觀察智，還不清淨，再轉末那識為平等性智，也還不清淨，一定要轉阿賴耶識為大圓鏡智，這就清淨。這是什麼地位？八地菩薩！
八地菩薩，才轉阿賴耶識。七地以前，阿賴耶識是什麼樣子，他還搞不清楚，他怎麼能轉？所以八地菩薩才轉。那這就是說明，「未證淨心菩薩」，就是你沒有證到第八地，這個位子高，太高！上面九地、十地、等覺，就成佛了。可是我們往生西方極樂世界，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，望八地，那不敢想像。正如同幼稚園的學生，望那個博士班的，就像這種狀況一樣。可是在西方極樂世界，彌陀本願加持，我們這個帶業往生，一品煩惱沒斷，佛力一加持，就把我們拉到八地了。實際上我們不是八地菩薩，他把我們拉到八地了。因此我們一切享受、受用，跟八地菩薩一樣。
「八地已上法性生身菩薩也」，這就是淨心菩薩，得平等法身。「寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身。以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。」這個句子，大家要反覆多念幾遍，意思才能體會到。
一切法裡頭，從理論上說，法門平等，無有高下，這是從理上說。從事上說，這事有兩方面，如果就法而論，那還是平等的；如果就人而論，就不平等了。為什麼？人的煩惱習氣，各個不相同，所以這個造成的不平等。
理上平等，法上平等，人事不平等，這是我們必須要知道的。在這個境界裡面，在極不平等的人事，我們從大別來觀察，九法界有情眾生，菩薩、緣覺、聲聞，底下這六道凡夫，極端的不平等，有沒有方法叫他平等？有。
《無量壽經》就是平等經，「發菩提心，一向專念」就是平等法。《無量壽經》上，教給我們修行的方法，是平等法，所以這個經，是平等經、是平等法，我們依照這個平等經、平等法去修行，將來生到西方極樂世界，果報也平等。這個是難信之法，這是不思議之法。
如果你要想把這個道理，明白幾分，那也很了不起了。說徹底明瞭，不可能，徹底明瞭只有諸佛。所以這個裡面的理與事，只有佛與諸佛，方能究竟。等覺菩薩，要不得佛力的加持，他也搞不清楚。我們今天能說出幾分，諸位聽了，能生歡喜心，我們清楚，這都是佛力加持的，如果不是佛力加持，不是我們自己無量劫的善根發現，我們決定聽不懂。
所以，這自古以來多少菩薩、羅漢，這聽佛說這個法門，才聽幾句，掉頭而去，這不高興，不要聽了。什麼原因？不能接受。為什麼不能接受？沒有這個善根、沒有這個福報。《彌陀經》上講的不可以少善根、福德、因緣，他沒有善根、沒有福報，所以一接觸，掉頭就走。由此可知，確實不容易。
我們今天遇到了能生歡喜心，這都是自己善根發現，佛力加持，能把我們一下就提升到這個平等法身。所以這個平等法身，不是自己有能力證得的，是佛力加持的。拉到這個地步之後，慢慢你自己再來修行，自己再內證。到自己內證的功夫，確實不要佛加持，也證到八地了，這個時候，佛加不加持？佛還是加持。不但你證到八地佛加持，你成佛了，阿彌陀佛還加持你，這個很不可思議。
雖然我們講，佛佛道同，成了佛都平等了，在這個時候，你是修淨土法門的，你是修念佛法門的，以念佛法門，接引一切眾生的，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛如來加持你。你要問，你怎麼知道的？其實，你要問我怎麼知道的，那是你自己迷惑顛倒，《無量壽經》上講的！
你看釋迦牟尼佛，跟大家講《無量壽經》，那個容光煥發，阿難尊者，就是侍者，從來沒有見到佛的這個容光有這麼好，是什麼？十方諸佛加持釋迦牟尼佛，使釋迦牟尼佛，這一天的容光、精神超過以往，佛力加持。世尊要宣揚這一部經，都得一切諸佛加持，我們要是跟人家講《無量壽經》，講淨土三經、五經，必定也得諸佛加持。所以講這個經不會生病，講這個經不會老。為什麼？諸佛加持！你講其他的經，得不到諸佛加持。
所以有些老法師遇到我，常常問我，有什麼祕訣？我就把祕訣傳授給他，可是他要相信，不要講別的經，專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》，為什麼？你會得到一切諸佛加持。你講別的經，我們沒有看到這個例子，唯獨這個經上有例子。所以這是平等法、平等經，要把這個認識清楚。
依照這一本經修行，實實在在說，就是所有一切經、所有一切法門，統統包括在這一部經當中，真正的是「一即一切，一切即一」。一切經就是《無量壽經》，《無量壽經》就是一切經。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，大本、小本內容沒有兩樣。這是第一段「平等法身」的意思。
我們再看第二段，「菩薩得報生三昧」，這是西方極樂世界的人，生到西方極樂世界，這個念佛三昧不是修的，到那個地方，念佛三昧你就得到了，報生的，是報得的，不是修得的，是阿彌陀佛本願威神，使你成就的。
「以三昧神力，能一處」，處是處所，「一念一時」，時是時刻，在一處一時一念，「遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。」生到西方極樂世界，修行容易！
修行不外乎兩大綱領，修福、修慧。你看成了佛了，我們念三皈依，皈依佛，二足尊，足就是圓滿了，兩種圓滿；換句話說，我們就修這兩種，智慧圓滿，福德圓滿，福慧圓滿，就成佛了。
那個福慧，要怎麼圓滿？供養佛是修福，這最大的福報。能夠在一處一時一念，遍供十方世界一切諸佛如來，你說這個福報多大。我們今天可憐，一尊佛都遇不到。每一年過年，很多道場拜萬佛，《萬佛名經》裡面總共才一萬二千尊佛，漏掉的太多、太多了，十方諸佛無量無邊，你才拜了一萬二千多尊佛，何況你拜的時候，有口無心，與諸佛不能感應，還是虛作了，這個是實話。你才曉得修福報不容易。
生到西方世界就容易了，每一個人，得阿彌陀佛神通的加持，個個人都能分身、都能化身。像釋迦牟尼佛，在《梵網經》上講的千百億化身，到西方極樂世界，每一個人，同一時、同一念，化的身不止千百億。因為十方諸佛如來，不止千百億，所以每一尊佛那裡都去供養、都去聽法，那千百億化身還不夠，無量無邊的化身。
供養諸佛，修福；聽諸佛說法，修慧，所以那個福慧，很快就圓滿了。我們在這個世界，要福慧圓滿，得三大阿僧祇劫，到西方世界，沒幾天就圓滿了。為什麼圓滿？因為他那個緣太好了。念念都能供養諸佛，念念聽諸佛說法，是這麼個道理。所以這麼好的修行地方，你要不去，那就是李老師從前講，你要不是愚痴，就是狂妄，非愚即狂；換句話說，你的頭腦不正常。正常人聽到這個事情，哪有不去的道理！
「能於無量世界無佛法僧處，種種示現種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。」這是往生到西方世界的人，大慈大悲。看到哪一個世界沒佛，沒佛一定是眾生罪業極重，迷惑顛倒，不能感得三寶住世。那怎麼辦？西方極樂世界這些菩薩去應化，到這個地方，做種種方便，去教化眾生。
《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應，這個三十二應裡面，除了以三寶身分出現之外，都可以。因為眾生沒福，不能用三寶的身分出現。三寶身分出現，這個地區，眾生有福報，所以才感得三寶。不用三寶的身分來出現，幫助眾生，誘導眾生。常作佛事，這個佛事，就是令一切眾生覺悟，令一切眾生斷惡修善，破迷開悟，這叫做佛事。
「初無往來想，供養想，度脫想。」西方世界人，天天做這些事情，從來沒有間斷，從來沒有休息，從來沒有感覺到疲勞，沒有感覺到厭倦。為什麼？他心清淨，沒有著相。
我們這個世間的人，有往來想，去供養佛，回來見阿彌陀佛，有去有來，有這個念頭。有供佛、有聞法的想，有到無佛處所，教化眾生想，這一想就壞了。這一想，是凡夫，他方世界的菩薩，不是極樂菩薩，極樂菩薩沒有這個念頭。沒有這個念頭，他心是真清淨；有這念頭，心就不清淨了，就不是淨心菩薩了。這是說明西方世界菩薩，確確實實都是普賢菩薩，都是修普賢行的，普賢的心是清淨心，所以他不疲不厭，無有疲厭。
因此，佛在經論裡頭，常常告訴我們一樁事情，非常重要的一樁事情，就是一切法從心想生。我們知道這個原理，所以你想佛，你就成佛；你想菩薩，你就成菩薩。你要專想才行，這個才能成就。你要想得太多了、想得太雜了，那叫亂想、雜想，不能成就。所以一定要專想，你才會有成就。這一樁事情非常要緊。
有許多同修，身體不好，體質很弱，多病，來問我，問我怎麼調養？實在講我知道。他為什麼會多病、會苦惱？他一天到晚想病，這個很苦。一個好好的健康的人，如果想病，他一定會得病，想什麼病，就得什麼病。為什麼？一切法從心想生！你說這個糟糕不糟糕。
所以很多退休的人，你看沒退休之前，很有精神，做事情頭腦很清楚，退休之後，沒事幹了，沒事幹，天天在那裡打妄想，想什麼？我退休了，我老了。老得好快，一、二年之後，老相出來了。為什麼？他沒事情幹，天天想老，想老就老了。這老了之後，一定會有病，就想病，於是什麼病都來了。這病了之後，就想死，那怎麼不死？從心想生。
佛教給我們想佛，想西方極樂世界，不要想老、不要想病、不要想死，所以人就不病、不老、不死。他沒有這個念頭！所以縱然你身體有病，你想佛，不要去想病，你那個病，很快就好了。這個現在醫生裡面，也常講心理健康，這個就叫心理健康，非常重要。所以我們學佛的人，在佛經典裡面才懂得這個道理，把這個事實真相，搞清楚了。
所以學佛要趁年少。你希望你年年十八，十八歲學佛，依照這個方法學，就年年十八，就不會老。我五十、六十學佛，那也只能保持五十、六十這個樣子，不能再恢復到這個青春年少的樣子了，你保持不住。所以懂的這個原理，這一生當中，你就能得幸福，真的得幸福、得快樂，樣樣都能夠得到圓滿。人家沒有念頭，心地清淨，所以這個身，是「平等法身」。這個方法就叫「寂滅平等法」。實在這個天親菩薩、曇鸞法師所講的都，是指《無量壽經》。
這下一段，「未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也」，你看這都是地上菩薩，八地以下的，沒有證到清淨心，沒有證到，八地以下的，初地以上。「此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事。」他們也行，沒有證得淨心菩薩，他也可以去供養諸佛，也可以聽佛說法，也能夠到他方沒有佛的世界去，示現種種身，幫助這一些眾生，破迷開悟，離苦得樂，他也能做。但是他比八地菩薩差一等。
底下講，「要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得淨心。」這就是什麼？他一定要動一個念頭，我入定，入定之後，才有能力，不入定他就不行。八地以上，不要去入定，心得清淨，得自在了。七地以下，要入定才行，就是要動個念頭才行，不動念頭不行。這動念頭，心就不清淨。
所以這個修禪，打坐入定，這個定，有入有出，這個是小定，小定有入有出。入定的時候，定境現前；出定，定境就失掉了，就沒有了。佛在《楞嚴經》上講，首楞嚴大定，叫做性定，就是真如本性的性定，沒有出入的，這個是真實的定。淨心菩薩所證的，那就是首楞嚴大定。七地以下的，這不是首楞嚴定，那是什麼？
《楞嚴經》上所講的奢摩他、三摩、禪那，那是有入有出的，七地以下的菩薩們所證的。雖然這個有出有入的定，對我們來講也很不容易。如果我們有這個能力，有入定的這個能力，以這個能力，念佛求生淨土，是決定得生。但是要不念佛修淨土，大概將來的果報，是在初禪天，就是四禪天、四空天，出不了三界。這個裡面利害得失，實在講太大太大了。
倓虛老法師告訴我們，他說他一生當中見到修定的，修禪定的那些同參道友們，得定的他見過，開悟的，他一生當中，不但沒有見過，聽都沒聽說過。要開悟，才能出得了三界，得定，果報就是在四禪天、四空天，出不了三界。換句話說，這個定要失掉之後，還要墮落、還要輪迴，所以這個是不究竟。說明禪跟淨，這個功德利益，相差懸殊很大。
我們再看底下這一段，「菩薩於七地中，得大寂滅。」所以在修行過程當中，七地是一個關卡，很重要的一個關卡，就是七地菩薩的定功，已經很深很深了，有出有入，有出有入的定，七地是達到最高的，最高峰。因為再往上去，就沒有出入了，有出有入，這是最高峰，所以得「大寂滅」。這個定境當中，境界裡面，「上不見諸佛可求，下不見眾生可度」，也就是大乘法裡頭常講的無佛無眾生，定境裡頭是這個境界，可以說是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，得平等身，平等法身，真平等。這相似，接近平等，而不是真正的證得。這個時候很容易有個錯覺，如果一個錯覺現前，那個麻煩就大了。
「欲捨佛道，證於實際」，就是像小乘阿羅漢入般涅槃了，灰身滅智入般涅槃，這在大乘法七地菩薩，也會遇到這個境界，這個時候，要沒有人提醒他，很容易誤入歧途，這就是灰身滅智入般涅槃了。
「爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異」，跟阿羅漢、跟辟支佛沒有兩樣，他就入滅了。所以《金剛經》上常說，這個諸佛護念諸菩薩。實際上大菩薩，也護念這些小菩薩，這個七地以下，都算小菩薩，像這個八地、九地、十地菩薩，看到七地菩薩在這個境界裡，趕緊去幫助他，告訴他，你所證的這個境界，不是究竟的境界，不是圓滿的境界，還要往上突破。他經過這個一提醒，他就知道了。
「菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。」十方世界這個七地菩薩修行，會有這個關卡，西方極樂世界的菩薩沒有。為什麼？他是時時刻刻得阿彌陀佛本願威神的加持，無論在什麼境界裡面，他不迷、他不邪、不染，這個是佛力加持。縱然他化身到他方世界，乃至於惡道裡面，去度脫眾生，他也不迷、不邪、不染，這個是阿彌陀佛威神的加持，顯示出西方極樂世界的殊勝，確確實實，超過諸佛剎土。
《往生論》的文字並不多，我們仔細去觀察，實實在在超越諸佛如來。所以一切諸佛勸勉我們，菩薩勸勉我們，祖師大德勸勉我們，依然有許許多多人，還是不相信，這也是證明了佛講這個法門，叫難信之法。這一勸就相信了，那就不難了！勸了還不相信，佛勸，不止一尊佛勸，所有一切佛都勸，還不相信，這就難信之法，真的是難。
相信，一定有相信的因緣，就是過去生中善根成熟，現前得到諸佛威神的加持，這個是很幸運。古人所講，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了，萬萬不能錯過，錯過了以後，又不曉得要到哪一生、哪一劫你才能夠再遇到。所以這個因緣要珍惜、要抓住，這一生當中，決定一門深入，決定求生淨土，這個就不錯了。
>> 續… 往生論講記 第十五篇
相關: 參考《往生論》註解節要
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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