現代教育與文化在追求高效率的同時，如何把我們變成了工具人？【現代教育的崎嶇路 經濟篇中】

19世紀末隨著西方眾多國家「國民教育」的立法，幾乎同一時間第二次工業革命隨之到來。如果說發生在18世紀中後夜的工業革命創造了我們生活的現代世界雛形，那二次工業革命可說是這個世界發展成熟的關鍵期。從電力的發明與大規模應用，到後來生產線的出現，使得產業走向高度的規模化。

這場革命的主旋律創造了兩個現代社會極為重要的運作規則：分別是「規模化的精細分工」與「標準化的操作流程」。

這兩個規則最先改變的是「工廠」，之後進一步改造（或說升級）了整個經濟體，如今我們看見的工廠作業流程、學校上課模式、各行各業專業且精細的分工，全都源自於此。到更後來這樣的遊戲規則逐漸滲透到世界各地社會的方方面面，它的影響力無遠弗屆，已經遠遠不只是產業或經濟方面而已，最終徹底改造了我們的文明，成為現代世界深層的存在根基，也創造了一種現代人共有的信仰（或精確點說意識形態）。

這個信仰細究下來相當複雜，但如果只挑跟本文有關的重要部分簡述，可以理解成一種事事只講求「量化績效」的出發點，這個出發點背後反映的是一個以「逐利」為第一優先的意識形態，而逐的是什麼利？自然是像金錢這種能被計算量化、獲得實際收穫的利益。以逐利為優先的想法本身沒太大問題，但當它變成衡量一切事物價值的唯一標準時，就導致了許多負面的後果。

因為要求事事都必須以能被量化的效益為價值標準，造成許多無法被量化或計算的事物容易被認為是不重要的。其中一個明顯的例子是：相較於科技、資訊產業或醫學，這些功能可以在短時間內顯現的領域，人文或藝術往往被認為是有錢人或特立獨行的人才會接觸的東西，被排除在社會主流跟一般大眾的生活之外。

這或許聽起來沒那麼嚴重，但當這樣的思維發展到極致時，所影響的不只是社會政策的分配，更是我們每個人對自己生活的選擇權。當一切事物與行為的價值都只能以「可計算量化的利益」為依歸時，我們的生涯選擇、學習、工作等各個方面，也都必須全然服膺於這個標準。

大家想想學校成堆的試卷，或職場冷酷的競爭環境，這些讓人相當痛苦的生活情境，背後是否都反映著將追求最大績效與利益視為絕對權威，排除掉其他人們的情感、精神需求後的結果？由此可見這種現代信仰的強大威力。

回到19世紀末至20世紀初西方社會的脈絡，當時雖然許多國家都推行了義務教育，但原先專屬貴族的學校依然存在，而較富裕的中產階級也希望讓子女受菁英教育而非平民教育，因此願意付出高昂的成本尋求私人辦學的高級學校。

因為這些因素，那時候的公立學校實質上主要是為工人子女設計的教育機構，而當時社會對工人的期待直白點說：就是當個好管理且有高生產力的工具人。也因此，那時國中小所謂的「基礎教育」，在某種程度上就如同學童進入工廠前的職訓班。與此同時正好跟上第二波工業革命的潮流：把一切社會活動標準化。學校的學習環境自然也變得更加制式、乏味且受到高度的集中管制。

雖然本系列主要是參考英國的脈絡，但就如同我們於「政治篇」談到：普魯士義務教育之所以能廣泛被其他國家使用，是因為它滿足了在「西發利亞條約」後形成的現代國家，建構國族認同的必要需求。

同樣的道理，19世紀後期英國與其他歐洲國家推行的國民教育，加上第二波工業革命創造的標準化學校課程，也解決了工業化以來人們缺乏新的知識技能應對新環境的問題，且對逐漸成形的社經階級，產生一股維持階層分工的穩定力量。白話說就是製造階級複製，讓工人的孩子學會工人需會的技能，並當個好管理的生產工具人。

還記得上篇用「就業分配機」這個概念來形容現代教育體制嗎？實際上這部機器與封建社會最大的不同就在於：今天同樣進入這場遊戲裡的人，如果對規則適應良好（升學考試表現的好），就有機會在層層的競爭下脫穎而出，邁向所謂的成功人生（這適用於許多剛進入工業發展高峰的國家，例如台灣六零年到八零年代的經濟起飛，但是 如今也已經不成立了）。

這就是很多人說窮人要透過教育翻轉階級的邏輯，但是這樣擺脫階級複製的勵志故事，除非有相當好的外在條件，例如剛好碰到經濟起飛，否則大多時候在遊戲規則下註定是少數中的少數，而且在達成目標之前，所有參與遊戲的人都已經付出極高的代價，很多人甚至因此失去了自我。更不用說如今即使在升學體制中脫穎而出，考上頂大，也沒有所謂成功人生的保障（事實上它可能本來就未曾存在）。

就如許多反省工業化與資本主義影響的思想家所主張，工業革命所創造的現代社會體制，在物質文明方面確實帶來不可否認的巨大成就，同時以我們生活在已開發民主國家的角度看，現代文明更帶給我們空前的自由。然而除此之外，它強大的副作用也絕不可忽視，除了大家最常聽到的貧富差距、環境污染等議題，還有許多較少被提起，但同樣重要的問題。

本文的最後將以一個一般討論時事鮮少被提到的倫理問題，哲學與社會學上所稱的：異化（Entfremdung）為論述核心。

試想在那個沒有任何勞權觀念與法律保障的年代，如果你是工人，一天十幾個小時只能待在同一個封閉的場域，寥無盡頭重複同樣的動作、無意義，更沒有給你任何思考，甚至稍微停頓放空的空間，在這十幾小時裡，你的每一個細小的動作、每一個短暫時刻的活動都已經被事先安排好了，猶如木偶，只能一步步照著排好的劇本演出（而且還是這世界上最無聊、最無意義的劇本）。

在這樣無止境重複勞動的情況下，我們的人生究竟還剩下什麼？或著說我們究竟還有沒有辦法分別主導自己每個動作背後的⋯⋯究竟是人，還是一部機器？馬克思把這樣的處境稱之為「異化」，並且在他的理論中將異化經驗與無產階級受壓迫的處境聯繫在一起。早期異化的確是用來形容被壓榨工人的處境，然而如今它已經成為許多現代人共同面對的心理問題。

異化亦即個人與自我、周遭環境、所在群體、甚至是自己的每個動作都高度疏離，感覺自己好像不再是自己的，自我的存在變的毫無價值感，也因而對存在逐漸無感。在20世紀的歐陸哲學中，這樣絕望的情境同樣也出現在卡繆的作品「薛西弗斯的神話」裡，日後更成為「存在主義」探討的核心問題之一：人性尊嚴遭受摧殘的荒謬狀態背後重要的背景基礎。

社會的規模化與標準化帶來了巨大利益，但反面的代價是：人跟機器的界線逐漸模糊，我們的「存在價值」與其他物件的「功能價值」越來越接近，同樣都是「工具性」的存在。這個現象是全面性的，不只是工人、學生或上班族任何一個單一身份，而是所有人。

異化及物化，因為個人不同的社經、文化背景，輕重程度也許有所不同，但不變的共同點是：深層的自我價值被架空，因而只能用脫離自身的外在標籤來評斷自己及他人的價值。例如社經地位、工作績效等等。大家可以想想在自己的生命中是否也曾發生過類似的情況？

回到我們的出發點「學習與教育」來看，在這樣的遊戲規則下，我們如何能看出一個學生的學習和成長？自然是只能依循被事先規範好的單一標準，來評判他／她在這個標準下表現出的績效，也就是所謂的「課業成績」。

當學生必須絞盡腦汁以最快速的方法記憶、應對陳堆的考試，我們學習的出發點已經不再是追求學習意義或自我成長，只剩下經過精密計算後對分數的無盡追逐。這樣缺乏多元性與自我實踐空間的單一標準，是現今許多教育問題的重要來源，也是導致無數學生迷茫與疏離的一大關鍵原因。

如果深究這種「學習異化」的源頭，會發現它遠遠不只是教育問題，而是整個現代社會的深層困境。它反映了現代人與「自我」和「世界」的疏離感，而究竟該如何回應這樣的文化難題，是20世紀以來許多人文思想家與社會倡議者積極努力尋求解方的課題。

本文作者：曹立寬

參考資料：

《偽理性》第一章第二節、第二章第二節

在我們的教育工廠，「表現優異」並不凌駕於「符合系統」之上

楊理然／馬克思如何分析勞動？

卡繆《薛西弗斯的神話》：我們每天八小時重複幹活，並不會比較不荒謬

推薦閱讀：

就是愛看爽片——法蘭克福學派對文化工業的批判