我的導師：劉仲敬先生
人們幼年時代的童話讀本或傳奇故事總會敘說著一個時代必定會有代表著那個時代的人物出現，即便從比較質疑的眼光來看待「人物」是否真的「代表了這個時代」，但不可否認的是時代與人物之間確實存在著密不可分的關係。
在思想史上，法國大革命有他們的伏爾泰(Voltaire, 1694-1778)，德國浪漫主義運動有他們的黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)，每一個重大的歷史事件或是運動總能找到一位屬於他們的精神英雄。在當代日趨緊繃的東亞地緣政治當中，或許能夠吸引一大批中文中產階級追隨的劉仲敬也可以說是我們這個時代的精神代表人物吧。
遠在「思想」墮落成為當代大學文科幾門專業的代名詞以前，這個詞的含意是通向對整個精神世界的「沉思」，這種沉思不訴諸任何自稱專業或科學的方法，而是由個人生命力面對未知變遷時所引發的精神探索，正因為這樣的探索是沒有刻意畫地自限的，所以它成了個體對他所生存的那個時代的全面反思，從天文到歷史，從物質到靈魂。
劉仲敬從對「中國何以不能實現自由民主」這樣的關懷出發，直到提出「諸夏分裂說」為止，儘管這個過程有他個人最純粹的政治利益動機，但在整個全方位的思索過程當中居然也觸及了當代中文世界中人們最隱密卻也是最廣泛無際的苦惱，來生死、感情、人際、宗教、經濟、日常生活、微觀政治與國際政治，所有一切都在這位善於思索的野心家一部部著作和一次次訪談中環環相扣了起來。這樣的「技藝」原本早已在國民教育的扁平化以及高等教育的專業分工化當中被碾成碎片，卻在一位來自新疆的四川人的特殊經歷與智力當中復活了過來。即便這位野心家從來沒有把他的精神世界太當一回事，以至於七年以後的他只能在幻想的政治有力者和政治宣傳狂熱者間周旋，但是那種探索一個時代各方方面面的勇氣與熱情也早已在他所留下的隻字片語中成為時代精神代表的印證。此時，那些渴望繼續探索精神世界的人們並不會停下腳步，只要他們的生命力仍驅動著他們，就必然要和這位已無心於精神世界的導師好好道別。
你當繼續前行，用自己的熱情與生命探索這個包覆著你的世界，生命必會帶領你認識這個世界的所有知識。
2023.02.06 旱溪畔筆
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許倬雲先生從大歷史的角度論述「華夏」，這個在哈拉瑞眼中的「互為主體的真實」究竟是什麼？去繁就簡的論述裡仍可辨認出字裡行間對大中國華夏共同體以及儒家思想濃濃的情懷。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
在當今這個所有人的想法都一窩蜂，大家都趕著潮流、忙著內卷、深怕自己被淘汰的年代，這些擁有獨立個性、獨到見解、不隨波逐流、不當牆頭草的人尤為可貴！胡適在100年前不就這麼說嘛：「自由平等的國家不是由一群奴才所建造得起來的！是由那一個個獨立思考、有獨立個性的人所組成的」
劉過論及讀書，認為就像農耕一般，是勤是惰只有自己知悉。書籍種類雖然繁多， 努力鑽研，終將可以熟知理解，正如農家歲未之豐收。劉過畢竟是個傳統文人，所讀的書不外儒家經典，詩詞歌賦，利於仕進的著作。在知識爆炸的時代，他的勸學金言仍然是有意義的，「勤奮」仍然是求知過程極必要的態度。
出於知識青年的普遍心理需要，每個人年輕時期都會想做一次左派，即便它只是一個神話的幻影，他們也會為此熱血沸騰戮力而為。進一步說，在尚未抓住這個神話之前，一種以文會友相互激盪思想的需求就會更強烈而迫切。接下來，就得尋找文藝沙龍空間，創辦同仁雜誌以發表作品來磨練自己的技藝了。
1908（明治41）
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
《文藝春秋》引起共鳴與同感並不意外。而且這種共鳴，所招喚起的情懷，在很大的程度上屬於「同代人」。就算不是標準文青——其中作者展現出一種承襲前代的廢材氣息（例如駱以軍？），卻也正是是這種「廢材」與「偏差」散出的寂寞氣息，形塑起這一代，甚至前溯與後推鄰近世代文青臉譜——，在接觸「漢聲小百科」、「林強
「人生猶如幻中幻，紅塵相逢誰是誰？父母未生誰是我，一息不來我是誰？」每到選舉的時候，你是什麼人？都會把我問到佛學的迷思裡。
夏朝還是商朝吧，青銅器上出現了宅兹中國的字眼，那時候華夏文明還沒有國的概念，周武王以後才封藩建國，而近代文明的國家觀念，還要等兩千多年。所以中國人的國應該是跟想像上的國籍或國
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