當漢代的古人談論「古文」時，他們在談論什麼？(下)

現代學者錢穆針對清季學者研究兩漢經學時區分今古文經，在反應這方面發展的著作之一〈兩漢博士家法考〉中，指出漢代古人所謂的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：

1. 史記中之古文
2. 東漢之所謂古文

漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220年曹丕稱帝，橫跨420多年。狹義的歷史也才3、4個千禧年，420多年幾乎是半個千禧年，兩漢之間的古代社會變遷再怎麼緩慢，這樣漫長的時間都足以讓任何地方的人類社會有所演變，漢代這420多年期間的古人口中的「古文」，涵義有所演變也是合理。

這樣的變遷，跟兩漢的經學學術研究發達有關。

司馬遷寫史記當時，當代的經學尚未興盛，錢穆說這時的人所謂的古文「統指詩書六藝」，所指涉者特定於詩經、書經、春秋等六經的一門學問，而到了東漢，情況已不同，錢穆指出東漢人所謂的古文，「僅指文字」，後來的漢代人指涉的古文，僅指古文字，這也是兩漢時讀書人研究從魯恭王壞孔子宅而得的「壁中書」這批以六國古文書寫的古本經書的研究成果。

以下分別介紹之。

史記中之古文

史記作者司馬遷是西漢初期的人，接觸到的止於漢初的材料，故第一種可以說是西漢初期的漢代人所謂的古文。

司馬遷在《史記》提到好幾次古文，像是《史記．太史公自序》：「生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文」太史公自述十歲開始背誦「古文」，錢穆指出，司馬遷這裡所說的「古文」，指的是詩書等六經。

詩書等六經這批「古文」，對司馬遷有什麼意義？《史記．五帝本紀》說：「太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之」

司馬遷在寫作史書時，考究當時所知的遙遠上古史，當時五帝這樣的說法已經是通說了，但保存最早紀錄，也就是尚書，記載從堯開始，而百家言，也就是民間的各種「民科」的說法，又有「不雅馴」這樣的問題，包括他在內的高級讀書人比較難以採納，於是他「余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首」，古文是他寫史記本紀的偏好材料。

說到先秦民科百家言，舉例來說，秦朝竟有「占夢博士」，看名目就滿滿的民科味了。

除了「雅馴」這兩個字帶有的偏好因素之外，司馬遷說：「余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是」，他在各地所做的上古歷史的口述歷史，趨近於古文。顯示他並未流於個人偏好。

其他如《史記．吳太伯世家》又說：「余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也」，他讀了春秋的古文，才知道地處中原的虞國跟被視為荊蠻的吳國，背後的歷史淵源。《史記．弟子傳》記載：「太史公曰：學者多稱七十子之徒，…論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取論語弟子問并次為篇，疑者闕焉」，他寫孔子弟子的歷史時，出處還是孔氏古文。

可知，司馬遷作為歷史學家，在寫他之前的歷史時，對六經的古文這套文獻，優先於民科的百家言，也就是他說的：「夫學者載籍極博，猶考信於六藝」。

關於西漢初期人所謂的古文，根據司馬遷：「其後百有餘年，而孔子論述六藝」「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣」，歷史學家的司馬遷，認為這歸功於孔子。

所以，當西漢初期的古人在談論「古文」時，他們在談的是俗稱古文、圍繞六經及孔氏傳承的一門學問。當時人稱為古文，以跟民科們的百家言有別。

東漢之所謂古文

兩漢之間的學術研究，當然不可能是科學、科研這樣的東西，基本上是文科(古代稱文學)研究，主角則是官方還有民間的經學研究。

錢穆〈兩漢博士家法考〉說：「自漢武置五經博士，說經為利祿之途」，功名利祿吸引兩漢讀書人前仆後繼投入經學學術研究。

這方面的榮景，舉例來說，《漢書》記載西漢有個叫夏侯勝的經學家講課時常跟學生講：「士病不明經術；經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。」紫青比喻高官。上課時老師直接說了，經書讀通了，當上高官跟撿地上雜草一樣，可看出，那時讀書人大家也沒在裝的。

《漢書·藝文志》有一段記載：「說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言」，五個字的經文原文要能生出二、三萬字的長篇大論；圈子裡面，後浪一波又一波，有些前浪一個主科(五經的某一經)從小時了了讀到滿頭白髮，老大不小了，才勉強在圈子裡講得上話。

當時讀書人做學問環境之「內捲」景象可想而知。古文在西漢到東漢人之間，從六藝演變成古文字，正是在這樣的大環境之下演變而來。

兩漢之間的文字研究當然首推東漢人許慎跟他的重磅巨著《說文解字》。許慎在現代人看來當屬「內捲」無誤的兩漢讀書人的「學術典範」中出人頭地，在經學跟文字的學術研究都做出成果，故成書於西元後100年到120年之間的《說文解字》這本書說它是迄當時為止200多年來的漢代讀書人的學術研究結晶之一，應不為過。

對於研究經學主科有用的文字研究，許慎在《說文解字．序》提到：「蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：『本立而道生』」可以看出，對一個在「內捲」環境中，還能出人頭地的東漢讀書人而言，文字研究的地位與定位。

《說文解字．序》提到東漢時人所謂的古文時，說：「時有六書：一曰古文，孔子壁中書也」「壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似」。

這兩段話蠻明確說明作者許慎認為他當時所謂的「古文」定義，就是西漢初期魯恭王壞孔子宅得到的壁中書；而書上的字體跟西漢初期當時從其他出處獲得的文獻，如北平侯張倉(秦末漢初的人)獻的書、地方上的鐘鼎舊物上面的銘文相近。

《說文解字．序》又提到：「宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異」「至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文」「是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣」。

既然六經這套古典叢書的文本通過秦書，也就是隸書在內的各種秦系文字傳承，一直是連續存在的狀態，並未絕矣，可推知東漢人許慎在此處所說的古文，是指「古文『字』」無誤。

所以，當東漢的古人談論「古文」時，他們在談的是古文字。

關於「壁中書」

現代的學者認為壁中書是一批戰國晚期作成的竹簡，上面是東方六國當中的齊魯系文字。關於這批壁中書有個小典故。

東漢人班固所著的《漢書．藝文志》說：「古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，…而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也」「孔安國者，孔子後也，悉得其書，…安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官」。

另外時間稍早、西漢末年新莽時期的學者劉歆在〈移讓太常博士書〉指出，這批書是「天漢以後，孔安國獻之」。

天漢是漢武帝執政後期、西元前100年到前97年使用的年號，劉歆說這批竹簡從出土後，由孔安國獻給武帝的朝廷典藏，但這批文獻在被學術界發揚光大之前，遇到武帝末年的巫蠱之禍，大環境急轉直下，就不了了之了。這段歷史描述經過後人考證後稍有修正。

起因是孔安國主要是文帝景帝時代的人，根據《史記》：「安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。」他雖活到武帝時而且也在武帝朝當官，但沒有活到武帝晚期。因此清初學者閻若璩根據另一本東漢末年的史書、荀悅的《漢紀》提到：「魯恭王壞孔子宅，…武帝時，孔安國家獻之，會巫蠱事，未列於學官。」認為應該是《漢書》漏掉一字，其實是在孔安國死後，由他家人，也就是子孫，將壁中書獻給朝廷的。

在認識兩漢的學術時，孔安國這位老兄沒留下什麼成果，但包括被數百年後的晉代人偽託為偽古文尚書作者等諸般事蹟在內，戲分倒是一直沒少過。