你「現代開悟」了嗎?─學習的本質(11)
陳華夫hwafuchen
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你「現代開悟」了嗎?─學習的本質(11)

2020-03-10|閱讀時間約 7 分鐘
作者:陳華夫
青原惟信禪師有言:「老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至後來,親見知識,有個入處;見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水。」
見山只是山,見水只是水開悟了嗎?
(圖片來源:陳華夫攝)
是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅開悟了嗎?
「羅敷」已有夫,「使君」已有婦,還君明珠雙淚垂開悟了嗎?。
「春花秋月何時了?往事知多少....問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。」
恰似一江春水向東流開悟了嗎?
國學「四大導師」之一的王國維(字靜安),在所著的《人間詞話》說:
「古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:
『昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。』此第一境界也。
『衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。』此第二境界也。
『眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。』此第三境界也。」
驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處開悟了嗎?
開悟是一種擺脫自我執著的智慧成長,是一種認知的新境界,在中國,通常來自禪宗「當頭棒喝」的頓悟
明心見性之道呢?禪宗說:「不立文字、教外別傳」─也就是「不可說」,「說」就不是了。於是,明心見性的千古艱難,禪宗這句「不可說」是最坦誠的告白。惠能六祖曾說禪宗七祖菏澤神會是個“知解宗徒”,就是指他不能用悟證去契合那不可言說的,卻用思維去理解(Understanding),就犯了禪宗「不可說」的忌諱。
禪宗裡,「身是菩提樹、心如明鏡台、時時勤拂拭、勿使惹塵埃」,在境界上仍差了一些;「菩提本非樹、明鏡亦非台、本來無一物、何處惹塵埃」,才算是從「有我」,到「無我」,到「涅槃」的開悟。這也類似《金剛經》的緣起緣滅,如夢幻泡影的開悟。(見拙文「現代開悟」的本質及釋義─學習的本質(10)
雖然千百年來,東方的開悟之道是明心見性,但人的本性是生理的「神經系統」(電學)及內分泌系統化學)所組成,人類的記憶與思考主要由神經以及「內分泌系統」共同完成。神經使用電訊號,作用較迅速,內分泌系統使用化學物質,作用較持久。經濟學大師哈耶克從控制論,系統論和資訊論出發,認為「自我」(主體性)是生物體在運動中尋找機會和應付外界不確定性時,按照達爾文的「優勝劣敗、適者生存」及拉馬克用進廢退」的法則所形成之自發秩序。於是,明心見性就是開悟這個自發秩序
寒流來襲,體溫度下降,心律,血壓,血糖,免疫系統的調控速率降低或失靈,感冒,流感、腹瀉,肺炎就會上身。此時人們的「發燒」就在提高免疫系統殺毒的能力。但有人怕「高燒」燒壞腦筋,頻打退燒針,大扯免疫系統的後腿,這就是沒有明心見性
現代人生活壓力大,造成自律神經失調,交感神經亢奮不止,造成口內、外瘡、身提多處過敏與發炎,失眠、便秘、躁鬱。明心見性的開悟之道,在如何調適生理的電學化學
蘋果的創辦人賈伯斯生前曾到印度朝聖,追尋東方的頓悟。而相對於東方明心見性的開悟,西方的開悟則偏向人生的意義,的追尋。
深層心理學家額斯特.貝克所著的《否認死亡》(The Denial of Death)說:「文化是種幻想,是個否認人會死亡的謊言,人們在「文化謊言」裡找到人生的意義,以成就自己世間的英雄偉業。文化謊言雖然虛幻,卻絕對必要,若完全摧毀人對文化幻想,人就淪落為徹徹底底的動物。」。
「苦海無邊」,人生的苦痛大多來自罪惡感自我懲罰,人是有限的動物,卻追求無限的永生。人的罪惡感」緣起於人的生之羈絆、緣起於人的死之恐懼、緣起於人的渺小和無助。所以,人並非只有動物性,也有宗教(神學)性;人的罪惡感需要救贖(清洗),人的「死亡恐懼」需要超越(追求永生)。醫學的心理治療不能取代宗教的救贖(清洗)。但現今世俗的宗教有太多世俗框架和拜物(或物化),世人真正需要的是一套不神秘,而追求永生的「有神」宗教或「無神」「意識形態」,俾能以之超越「死亡恐懼」、及拯救自我懲罰之折磨。(請看拙文探究華人的「罪惡感」?─學習的本質(5)及(見拙譯《自我影像─自我心裡探究》陳華夫譯註,1994之第5章)
小說家張愛玲早年寫的《中國人的宗教》之結尾語:「對於生命的來龍去脈毫不感到興趣的中國人,即使感到興趣也不大敢朝這上面想。思想常常漂流到人性的範圍之外是危險的,邪魔鬼怪可以乘隙而人,總是不去招惹它的好。中國人集中注意力在他們眼面前熱鬧明白的,紅燈照裡的人生小小的一部。在這範圍內,中國的宗教是有效的;在那之外,只有不確定的、無所不在的悲哀。什麼都是空的,像閻惜姣所說:“洗手淨指甲,做鞋泥裡蹋。”」(作者張愛玲按:閻惜姣,水滸戲(坐樓殺惜)中的女主角。請看拙文張愛玲的後半生傳奇─文學與藝術(1)
王國維留下遺書:「五十之年,只欠一死....。」後,自沉於北京頤和園的昆明湖。晚年自我放逐的張愛玲,臨死,在家徒四壁的住處,斜躺一張靠牆向窗的行軍床上,最後一次的《張看》窗外「爬滿了蝨子卻華麗蒼涼的一生」(按:張愛玲的名句:「生命是一襲華美的袍,長滿了蝨子。」),她遺願骨灰灑向遠方,天邊不朽的繼續《張看》這個令她不捨的世界。(按:《張看》是張愛玲早年著名的散文集的書名。)
(圖面來源:张看 下册
什麼都是「空」的中國人開悟了嗎?
也是中國人的你,開悟了嗎?
我在拙文細述我親歷40年的學習之旅─學習的本質(4)中說,「現代開悟」並非宗教裡的明心見性即身成佛,而是思想家掙脫確認偏見(即不自覺的捍衛自己過去的思想)的束縛,一如孔子所說:「七十而從心所欲不逾矩」的自由自在,換句話說,「現代開悟」之後,就會成為深具洞識思想家
令人神往的靜坐開悟: 普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學(Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment)
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作者介紹
思想家─理解世界。9篇「深度政經分析」、6篇「現代開悟之洞識」、11篇「學習的本質」、13篇「美中關係」、4篇「驀然回首」、21篇「文學與藝術」、36篇「科技與智慧」、9篇「圍棋的本質」、40篇「美中經濟」、28篇「美股的本質」、12篇「美聯儲的本質」、12篇「貨幣及美元的本質」,共202篇。
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思想家─理解、解釋、預測世界。發表:9篇「深度政經分析」、6篇「現代開悟之洞識」、10篇「學習的本質」、13篇「美中關係」、4篇「驀然回首」、21篇「文學與藝術」、36篇「科技與智慧」、9篇「圍棋的本質」、40篇「美中經濟」、28篇「美股的本質」、12篇「美聯儲的本質」、12篇「貨幣及美元的本質」,共201篇。
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