婦女生產・致治于未亂,保邦于未危
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎善治病者,治之于未病之先,則受益深而無所費〔沒有耗費〕。
故云:「致治于未亂,保邦于未危。如是則無所謂病,何用治為。雖然,能如是者,其有幾人。」
人生世間,唯生與死,最為重要。若不得其道,則其生之時,或致母子俱死。即令不死,亦或枉受種種痛苦,于萬死中,幸得復生,誠可憐可憫也。亟ㄐㄧˊ齋ㄓㄞ居士,特手輯達生編,以發明世間產難,多由誤認試痛為正生,以致生出種種橫生倒產等險難,此臨產之一大關係也。
又云:「保胎以絕欲為第一義。故保產心法,首戒交媾。」
文云:「婦一有孕之後,切戒交媾。」
所以昔人有孕,即居另室,不與共寢,恐動欲念也。大抵三月以前犯之,則欲念起而子宮復開,多有漏下胎動諸患。
三月以後犯之,則胞衣〔包著胎兒的膜〕厚而難產。要知欲火傷胎,必致污濁凝積。且兒身白ㄅㄞˊ濁ㄓㄨㄛˊ〔淋病〕、痘ㄉㄡˋ毒ㄉㄨˊ〔天花〕、瘡ㄔㄨㄤ〔侵入汗腺周圍而生膿〕疾,醫治難痊,俱因父母不慎也,此初受胎一大關係也。
果能識得受胎,與臨產之關係,則凡有所生,自無墮胎,及難產等患。而所生兒女咸皆姿質龐厚,性情溫良。旣少痘疹等毒,又復長壽康健。人果預知此義,則必致身心安樂,子孫賢善,丕ㄆ一〔大〕振家聲,有益社會。
所謂治病于未病之先,即含致治于未亂,保邦于未危種種勝益。由是言之,此書之關係也大矣。維揚・張善徵,以母夫人劉氏逝世,己年尚幼,未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故,令一切為人母,為人子者,咸ㄒㄧㄢˊ〔都〕得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊,以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法,與當病之治法。庶ㄕㄨˋ〔但願、希望〕不至或有臨產痛苦之事,與子女不育之憂也。
又自古以來,慢驚風一證,十有九死,最為危險。而莊一夔ㄎㄨㄟˊ先生所著之福幼編,依之以治,十有十生,誠幼科中最要之書。亦附于後,以期廣傳。因打四付紙型,以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因,前已言之。
若論遠因,多由宿世現生殺業所致。儻ㄊㄤˇ〔如果、倘若〕女子于幼時,常念南無阿彌陀佛,與南無觀世音菩薩聖號,自可消除宿現殺業,殺業消,則臨產自無作障令不生者,此亦治之于未病之先之一法也。
其或未聞佛法,若至臨產,若不即生。當令產婦,并在旁料理之親屬,均以至誠心,念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家,障不令生者,一聞菩薩名號,以菩薩威德神力,當即遠避,不敢作ㄗㄨㄛˋ祟ㄙㄨㄟˋ〔禍亂〕矣。
有謂臨產裸露不淨,念菩薩名,或致褻ㄒㄧㄝˋ瀆ㄉㄨˊ〔不尊敬〕得罪,此係以凡夫情見,妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時,不得以平常了無病苦時論。
譬如兒女墮于水火,呼父母以求救援,父母聞之,當即往救。斷不至因衣冠不整齊,身體不潔淨,而不肯救援也。吾一弟子,數年前在四川,至一友人家,聞婦人叫得傷心,因問何故。
曰:「婦生子已兩日生不下,恐命不能保。」
彼謂:「急令產婦念觀世音聖號,汝于天井,焚香跪念,管保即生。其人即與婦說,又復自念,未久兒生,婦猶不知。及聞兒哭,方知已生。
婦言:「初欲生時,見一人以布兜ㄉㄡ〔包圍〕其下體,故生不出。及念觀世音聖號,見其布已脫,故生出尚不知,聞哭方知已生耳。」
古人云:「死生亦大矣,可不悲哉。淨土法門,特為死時,及死後神超淨土所設。」
〈續編下冊 重印達生福幼二編序〉
◎薛某之妻與子,乃宿世有大怨〔仇恨〕者,故必以快心為事。
然三日工夫,產婦尚無恙ㄧㄤˋ,豈非念大士名之感應乎。凡夫不知前因後果,一有不效,便退信心。豈知宿怨之深者,累生累劫,皆圖報復。縱承念大士之洪名,尚不見效。使不念大士洪名,便可產婦猶能無恙乎。
臨產念觀音即見效驗者,有百千萬。何可以一事不靈,便退信心乎。當具無畏〔無所佈畏〕之心,為人說之,令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重,佛力亦難救度。
此正可作勸人知因識果之一助。汝自不明理,故於此便無可決斷矣。彼薛某者,當由此愈生信心。而反退信心,則恐後來或又有宿怨所致之大禍發現也。臨終可用助念法,臨產不必用助念法。
但令家人及產室照應人,并本產婦念之〔指觀音聖號〕即已。以後不必領衆助念也。念觀音名號,大則大應,小則小應,絕無不應之理。只管放開大膽對人說,彼不見感應者,亦未嘗無感應也。
〈三編上冊‧復蔡錫鼎居士書二〉