婦女生產・致治于未亂，保邦于未危
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎善治病者，治之于未病之先，則受益深而無所費〔沒有耗費〕。
故云：「致治于未亂，保邦于未危。如是則無所謂病，何用治為。雖然，能如是者，其有幾人。」
人生世間，唯生與死，最為重要。若不得其道，則其生之時，或致母子俱死。即令不死，亦或枉受種種痛苦，于萬死中，幸得復生，誠可憐可憫也。亟ㄐㄧˊ齋ㄓㄞ居士，特手輯達生編，以發明世間產難，多由誤認試痛為正生，以致生出種種橫生倒產等險難，此臨產之一大關係也。
又云：「保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒交媾。」文云：「婦一有孕之後，切戒交媾。」
所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。
三月以後犯之，則胞衣〔包著胎兒的膜〕厚而難產。要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白ㄅㄞˊ濁ㄓㄨㄛˊ〔淋病〕、痘ㄉㄡˋ毒ㄉㄨˊ〔天花〕、瘡ㄔㄨㄤ〔侵入汗腺周圍而生膿〕疾，醫治難痊，俱因父母不慎也，此初受胎一大關係也。
果能識得受胎，與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女咸皆姿質龐厚，性情溫良。旣少痘疹等毒，又復長壽康健。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕ㄆ一〔大〕振家聲，有益社會。
所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。由是言之，此書之關係也大矣。維揚・張善徵，以母夫人劉氏逝世，己年尚幼，未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故，令一切為人母，為人子者，咸ㄒㄧㄢˊ〔都〕得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊，以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法，與當病之治法。庶ㄕㄨˋ〔但願、希望〕不至或有臨產痛苦之事，與子女不育之憂也。
又自古以來，慢驚風一證，十有九死，最為危險。而莊一夔ㄎㄨㄟˊ先生所著之福幼編，依之以治，十有十生，誠幼科中最要之書。亦附于後，以期廣傳。因打四付紙型，以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因，前已言之。
若論遠因，多由宿世現生殺業所致。儻ㄊㄤˇ〔如果、倘若〕女子于幼時，常念南無阿彌陀佛，與南無觀世音菩薩聖號，自可消除宿現殺業，殺業消，則臨產自無作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。
其或未聞佛法，若至臨產，若不即生。當令產婦，并在旁料理之親屬，均以至誠心，念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家，障不令生者，一聞菩薩名號，以菩薩威德神力，當即遠避，不敢作ㄗㄨㄛˋ祟ㄙㄨㄟˋ〔禍亂〕矣。
有謂臨產裸露不淨，念菩薩名，或致褻ㄒㄧㄝˋ瀆ㄉㄨˊ〔不尊敬〕得罪，此係以凡夫情見，妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時，不得以平常了無病苦時論。
譬如兒女墮于水火，呼父母以求救援，父母聞之，當即往救。斷不至因衣冠不整齊，身體不潔淨，而不肯救援也。吾一弟子，數年前在四川，至一友人家，聞婦人叫得傷心，因問何故。
曰：「婦生子已兩日生不下，恐命不能保。」
彼謂：「急令產婦念觀世音聖號，汝于天井，焚香跪念，管保即生。其人即與婦說，又復自念，未久兒生，婦猶不知。及聞兒哭，方知已生。
婦言：「初欲生時，見一人以布兜ㄉㄡ〔包圍〕其下體，故生不出。及念觀世音聖號，見其布已脫，故生出尚不知，聞哭方知已生耳。」
古人云：「死生亦大矣，可不悲哉。淨土法門，特為死時，及死後神超淨土所設。」
〈續編下冊 重印達生福幼二編序〉
◎薛某之妻與子，乃宿世有大怨〔仇恨〕者，故必以快心為事。
然三日工夫，產婦尚無恙ㄧㄤˋ，豈非念大士名之感應乎。凡夫不知前因後果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報復。縱承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可產婦猶能無恙乎。
臨產念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏〔無所佈畏〕之心，為人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重，佛力亦難救度。
此正可作勸人知因識果之一助。汝自不明理，故於此便無可決斷矣。彼薛某者，當由此愈生信心。而反退信心，則恐後來或又有宿怨所致之大禍發現也。臨終可用助念法，臨產不必用助念法。
但令家人及產室照應人，并本產婦念之〔指觀音聖號〕即已。以後不必領衆助念也。念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
〈三編上冊‧復蔡錫鼎居士書二〉
