生活的虛無所展開的此刻時間的Horizon

　　取消了形上真理觀，海德格關心的是我們所處的生活世界。在胡賽爾「意識一定是關於某物的意識」重新把主體和外在世界連接起來之後，海德格更進一步探問這個主體是如何與外在世界互動。面對人是什麼的問題，海德格直截明瞭的答：我在這裡。人是此在(Dasein)，佔據一個位置、投射出去特定視角，肯認人類有限性的海德格為我們帶來人類如何不完美的哲學。我忙、我害怕、我焦慮，海德格對人類種種狀態的描述，確實也深刻和貼切。

　　海德格特別區分出害怕和焦慮，害怕是有對象性的，例如我害怕密閉空間，但是焦慮卻沒有對象性，焦慮是面對整個存在的焦慮，焦慮是因為你看到生活世界的單調平面，你看到你視角的缺陷，你看你赤裸生命的不完美，你看你平常如何消融在這樣的社會中而不自知。這個跌入深淵般的焦慮，打斷了日常的節奏，生活依舊運作，但你在這之中擎劃出空缺，直視其中的虛無。

　　在如此中斷時間的時刻，產生兩種不一樣的企圖。一種是企圖把自己佔回到時間之中，以自身來填滿時間，透過把自己拉回到先前「現在」(present)的位置，來重新奪回自己對生活的主控權。另一種，則是在焦慮的深淵裡回望自己曾經佔據的位置，帶著死亡的重力和人類生命有限的悲劇性，我們責問人生的意義，抽離出來檢視個體以及與大寫他者(Other)的關係。這個關係面的連接點，便是回望Horizon所展開的「此刻」。此刻在班雅明歷史哲學裡有著獨特地位，作為彌賽亞時間的切面，它具有開啟一個新局面的革命性格。在第二種企圖裡，此刻產生，時間被重新定調和調整，因為我們不再單一地迷戀，企圖佔回到原本的位置上去。

　　那麼我們佔在哪裡？當然，我們的存在還是佔據一個位置，然而卻也不只是如此。我們可以透過接受生活世界的召喚，某種Calling，來把自己錨定(anchor)在他者(Other)上。我們能夠棲居其中，從而根據他者的界域來推定其他他者的存在。當然，這也包含了我們存在，由此真正擺脫掉虛無的深淵。於此，我們發現時間具有Horizon，此刻是Horizon張開的原點，在此刻時間，我得以棲居於過去的位置。

　　回過頭看，雖然這兩種企圖都是暴力地與時間拉扯，但在根本上卻是完全兩回事。第一種企圖的暴力，是權威性的維法暴力，我必須維護我的位置，我抵抗時間的闕如並力求盡快將時間拉回正軌。時間於我而言是線性和封閉的，我拒絕開放其他可能性進入。在實踐上，我們開發出許多管理表格和清單，或許，你也剛好有一套在NOTION頁面上的人生儀表板。你害怕生活失速，害怕陷入生命的焦慮。第二種企圖的暴力，則是一種相反的力，我們不用來佔著而是用來反方向的跳入，不用來維護而是用來在形式上進行根本的破壞。並且企圖以跳入深淵的暴力，來呈現生命本身的虛無。此刻時間具有批判和反思性，讓我們自己被揭露為僵住不安，面對未來是全新的局面，我們意識到過去線性時間上的未來，是不能被同化成眼前的東西的。

　　有一個隱含的關鍵是我們必須注意的，在第二種企圖裡，我們是透過Other來重新佔據於世界並且定調時間。我們是為他者的存在(being-for-Other)，而非為己的存在(being-for-itself)。

　　也就是說，或許應該調整沙特對人存在的三維度之論述，取消掉在己的存在(being-in-itself)與為他人的存在(being-for-others)。前者顯然在存在的前提上再次提出是沒有意義的，而後者則應當擴大為與他者的關係，如果我們具有肉身能夠與物打交道的話，那麼便不可忽略此面向的討論。至於為己的存在(being-for-itself)，或許可以重新回到沙特的論述裡，來討論自欺(Blind Faith)、虛妄、第一種企圖的暴力，以及佔有心態。

　　至此，我們再次回到人生儀錶板上的「如何擁有理想的自己」與「如何去成為...」這兩者之間的比較，以及一系列相關職涯問題的討論上去了。