靜坐須知 (51) 上良下因法師主講

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靜坐須知 (51)

上良下因法師主講

20221022 台灣悟光精舍

第二個「調息」,就是三次「吐納」,跟前面入禪一樣,慢慢地吸氣,漸漸吐氣,從口鼻吐出來,同時觀想每個毛孔都在排氣,做三次吐納。

第三個「調身」。調身第一個就是「微微動身」,前面強調過了,我們在打坐的時候,不能夠突然大動作,搞不好氣會岔掉。所以剛剛起坐的時候,動身是微微的,身體順時針輕輕地動一動這樣子。

第二個「動肩膊及四肢」,手就這樣抓一抓,動一動,讓整個身體慢慢恢復到正常狀態。

接著「按摩身體」,搓搓手,擦擦臉,按摩四肢,讓毛細孔收縮起來。一方面我們剛打坐完,手上有氣比較強,搓搓手按摩,比如說你胃腸不好,可以兩個手貼著,順時針這樣按摩一下腸胃,就等於像灌氣一樣。

再來「摩手、掩兩眼、慢慢開眼」。我們在打坐當中,進入到很寂靜的狀況之下,切記這時候不要突然看到強光。

如果是在佛七當中開靜的時候,第一個悅眾不要馬上要大家起來,至少給大家兩分鐘左右慢慢調整,折蓋腿布,先慢慢調整。

第二個,比如說接下來我們開始拜佛,需要開燈,那麼就等到大家站起來之後,馬上要開始拜佛的時候再開燈,儘量延後一些,不要說開靜之後,大家都還沒有站起來,馬上就開燈。

為什麼呢?因為我們打坐的時候已經習慣了黑暗,如果在打坐當中或打坐剛結束的時候看到強光,對眼睛不好,也會傷到肝,因為眼跟肝是相通的。所以我們才會說要先搓搓手,擦擦臉,然後慢慢把眼睛打開,打開之後適應一下再慢慢張開,這樣子。

像以前我師父說,一些老參的師父,這支香結束唱回向偈的時候,就把腿放開,或者變成散盤也可以。這樣的話,你就會有更充足的時間讓身體慢慢適應。這是調身。

再來「禁忌」。第一個「身熱稍歇,方可隨意出入」。

打坐的時候身體毛細孔會打開,所以你這時候要在佛堂裡面稍微待一下,等到慢慢恢復正常再出去。尤其冬天或者是下大雨刮大風的時候,去外面更是要注意,不要說打坐完了之後馬上匆匆忙忙跑出去。

因為這個時候毛細孔還沒有完全收攏,你跑出去的話,風邪、寒氣、濕氣就很容易侵入。所以,打坐完之後,你最好在佛堂稍微坐一坐,或者稍微經行,或者拜一拜,差不多了再出去。

如果說急著要出去,比如冬天天氣很冷,這時候你要出門的話,可以用斗篷稍微遮蓋一下。

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再來呢適宜「少量多餐」。前面已經講過,剛開始坐禪的時候少量多餐,讓你的心對每一次靜坐都充滿期待。
那這個是正知。正念正知是整個修禪的一個重點。正念,所緣境清晰分明地顯現;正知,要不斷地檢查所緣境在不在,是否有沉掉。如果有沉掉,要根據初、中、後三種不同程度,採取相應的對治方法。
初學的人會跟著妄想跑,越是初學跑得越遠越久。慢慢修行久了,隨著妄想跑的距離越來越短,越來越短,乃至妄想一起來,自然而然就能夠放下,不跟著它跑。甚至到最後心很敏銳,感覺妄想或者昏沉快起來的時候,馬上就能夠轉。
所以我們面對妄想的態度應該是不迎不拒。我不去迎合它,不像一般人一樣跟著妄想跑,想想想……想一大堆,我不迎。同時我也不拒,不抗拒。不拒不是說我要隨順它,而是說我也不要去壓它,它來就來了,很自然很正常,不管它,放它走,它自然而然就消失掉。
在我們身心健康的時候,努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升,隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分,往生的時候就多一分的把握。 這是第一個正念,透過取相,讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸,可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授,不能自己發明。
再來呢適宜「少量多餐」。前面已經講過,剛開始坐禪的時候少量多餐,讓你的心對每一次靜坐都充滿期待。
那這個是正知。正念正知是整個修禪的一個重點。正念,所緣境清晰分明地顯現;正知,要不斷地檢查所緣境在不在,是否有沉掉。如果有沉掉,要根據初、中、後三種不同程度,採取相應的對治方法。
初學的人會跟著妄想跑,越是初學跑得越遠越久。慢慢修行久了,隨著妄想跑的距離越來越短,越來越短,乃至妄想一起來,自然而然就能夠放下,不跟著它跑。甚至到最後心很敏銳,感覺妄想或者昏沉快起來的時候,馬上就能夠轉。
所以我們面對妄想的態度應該是不迎不拒。我不去迎合它,不像一般人一樣跟著妄想跑,想想想……想一大堆,我不迎。同時我也不拒,不抗拒。不拒不是說我要隨順它,而是說我也不要去壓它,它來就來了,很自然很正常,不管它,放它走,它自然而然就消失掉。
在我們身心健康的時候,努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升,隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分,往生的時候就多一分的把握。 這是第一個正念,透過取相,讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸,可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授,不能自己發明。
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比如說我們觀察呼吸。觀呼吸的時候,隨著你的心越來越定,你呼吸的相狀從氣相到息相,綿綿密密,若有若無,若存若亡。這個息相會越來越細,但是同時你能觀照的心也更加敏銳,所以你這個息的所緣境應該還是非常清楚的。你可以看到它從粗到細,可以看得清楚。
你會發現在寂靜心當中去思惟無常,跟你現在上課聽我講,或者你私下在動中思惟,那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心,感覺跟你的心融合在一起,而不只是聽來的。
透過《小止觀》的教授來正確地來調整我們身、息、心,這樣才能夠得到真正的法喜。 像以前我在講這門課的時候,有的同學過去不懂這個道理,通過學習,知道了怎麼調身、調息、調心之後,他再去靜坐修行,就發現有很明顯的效果。一些小小的調整,你覺得好像微不足道,但有時候會整個影響我們的身、息、心,影響很大。
這裡所說的調息,不是說真的讓你去調,而是從息當中去看你的心。如果你心是這個狀態的話,那就是跟好的息相相應。如果還不是,但是也沒有粗重的妄想、昏沉,沒有風相,沒有喘相,這個時候就是氣相。所以從呼吸狀態,也可以去看你心的狀態。
如果三三四念佛的時候,觀察佛號聲音太用力太專注,希望佛號的聲音能夠很清楚地在我心中顯現出來,這個時候呼吸就會變得澀,變成喘相。觀數息也是一樣。在觀呼吸的時候,這個影像不是很清楚,我希望它清楚一點,就不自覺地用力去觀這個影像。 你心用力的時候,身跟息都會跟著緊繃,息的緊繃就是喘相。
所以在坐之前,要像這裡說的這樣,先調一下四肢。其實入禪的每個細節,都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼,比如腿沒放好,或手沒放好,身體歪一邊,你覺得沒什麼,但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂,進而影響到我們心的寂靜。
從長遠來說,我們在日常生活當中,就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態,一定是你平常狀態的一個延續。 專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼,比如說我們現在在聽課,或者在廚房煮飯,或者在拜佛,在早晚課,你眼前在做什麼,就守住所緣境這一件事情。
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你會發現在寂靜心當中去思惟無常,跟你現在上課聽我講,或者你私下在動中思惟,那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心,感覺跟你的心融合在一起,而不只是聽來的。
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