防疫模範公民:關在家裡讀讀寫寫

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讀書之樂

近期因為疫情影響,生活中有了大大小小的變動,過了幾天心情才緩過來。於是我趁這個機會,來消化書架上滿出來的書。我把很難閱讀,文句非常不通順的列維納斯( Levinas) 譯本拿出來讀了一下,又放了下去。
列維納斯本身也是文字風格很艱深的學者;不過,難讀到這種地步,與翻譯也脫不了關係。在這裡我不是指朱剛譯的《總體與無限》和伍曉明譯的《另外於是,或在超過是其所是之處》(雖然也很難讀懂)。而是指《生存及生存者》與《塔木德四講》(北京:商務印書館,2002)這兩本;特別是後一本。
我在這裡主要不是批評,而是感嘆:可能中國的人數真的比較多吧!又或者他們的政府、出版社、學界都比較重視人文科學。導致他們不少譯本雖然都直譯得非常糟糕,但至少有比沒有好。我們閱讀、引用都還是要仰賴這些譯本。不知道這種情形還要持續多久。
Vocus防疫主圖。好用,方便

寫作之樂

從我積灰已久的書架拿出的另一本書,是關永中教授寫的《愛、恨與死亡:一個現代哲學的探索》。這已經是本24年前的老書了,還比我大一歲。前面讀起來平平無奇,但越到後面有越多發人省思的探討。我最近也會寫一篇文章來講這本書,內容大概會像是:〈馬賽爾與唐君毅:我們回憶中的亡者只不過是想像嗎?〉。不過,名字在正式發佈前還會再修改。
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對有興趣的哲學論題進行科普,希望吸引大家來一起討論。
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其實也有幾若人有回我訊息,不過,卻想要聽到他們的聲音。我不知在螢幕的另外一邊,他在想甚麼,有什麼樣的感覺。聲音比文字好,面貌比聲音更加好。
這篇文章將以畢來德( Jean François Billeter)的思考為中心,談談他對現代世界的觀察、診斷,以及他所提出的治療方法。他認為:我們走入歧途最大的原因,就在於幾項我們對「人類」一詞的錯誤定義:
但除此之外,文化還有另一面向:在不公義的受苦情境中,它還有「分析的力量」。透過文化,我們將「敵人」放回他們的歷史脈絡之中觀看,質疑「敵人」對自己的官方論述,但也鬆動我們對他者的既定印象。在現況中,文化有可能與我們一同尋找新的路徑。
少年們在接到人們的信件時,常常會說:「算了吧。」「我們這些渣滓還能給人什麼建議?」他們嘲笑勇於追求夢想的人,卻又羨慕甚至忌妒他們有真正的渴望,自慚形穢。這時,他們手上被賦予了幫助這群耀眼的人的可能性(因為他們所處的時空能夠回信給寄來的人),使得他們不由得想要踏出那一步,試試看去參與那份任務。
  魯迅的《吶喊》與《徬徨》展現出其文學的不同面貌;《徬徨》將魯迅對自己民族的憂心、關懷、憐憫,以更加溫柔的方式表現出來。《徬徨》之中,又以〈祝福〉一篇因塑造出「祥林嫂」這一位形象鮮明、又具社會代表性的人物,使讀者能夠更容易接近並了解魯迅的想法,以及其視野中所看見的社會。 死、絕望與希望:祥林嫂的親
電影講述一個猶太人小家庭的故事。雖然戰爭已經結束,但是,對猶太人而言,歐洲的生活仍遍佈著許多危險因素:未被法律制裁的加害者、對猶太人抱有偏見的警察,以及在教育界、軍隊、社區等社會各方面的組織中,潛伏的激進種族主義份子。因此,這個小家庭不得不以沉默與不斷的週遭觀察,抵禦種種的突發威脅。
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但除此之外,文化還有另一面向:在不公義的受苦情境中,它還有「分析的力量」。透過文化,我們將「敵人」放回他們的歷史脈絡之中觀看,質疑「敵人」對自己的官方論述,但也鬆動我們對他者的既定印象。在現況中,文化有可能與我們一同尋找新的路徑。
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