賢人政治會輕視法治嗎？
閱讀時間約 1 分鐘
• 是否過於倚靠人治而輕視 / 反對法治？
• 其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
• 究竟賢君重要，抑或法制重要？（學生討論）
• 其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
• 究竟賢君重要，抑或法制重要？（學生討論）
• 有賢君，即使法制不完善，亦可由賢君釋法、修法、立法；
• 但只有法制而無賢君，或奉行不得其人，則施行失宜，甚或歪屈適用，其結果亦足以致亂。
• 且法制縱周密詳備，亦難保掛萬漏一。
• 但只有法制而無賢君，或奉行不得其人，則施行失宜，甚或歪屈適用，其結果亦足以致亂。
• 且法制縱周密詳備，亦難保掛萬漏一。
• 賢人政治對法治不但不相牴觸，實在是相需相成的。
• 孟子：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
• 孟子：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
（上述電子簡報ppt28，乃當年講授金耀基教授的【中國的傳統社會】。對政治與體制有興趣的同學，有關討論，可以好好再思考，特別是關於民主政體，為什麼中國自古以來，都無法或不願意開啟民主政體？）
2021-9-3
2007高考：試評論「以賢人治國之長，補民主政體之短」的主張。（ppt25）
2021-9-3
2007高考：試評論「以賢人治國之長，補民主政體之短」的主張。（ppt25）
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原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這一章是不要以機智治國，要以樸實治國，人民之所以難以控制，是得到太多的機智，取巧行為，取巧是國家的禍害，放棄
原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極；其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
這一篇說的是政令寬厚，人民純樸，政令嚴苛，人民狡詰。災害福氣相倚相依，沒有一定標準，矯枉過正也會
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
前文〈政治〉節錄了 ❙孫文❙ 的「『政治』兩字的意思，淺而言之，『政』就是眾人的事，『治』就是管理，管理眾人的事，便是政治 …」。
這顯然是不對的，...
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也
為無為，則無不治
●不尚賢 使民不爭
不崇尚賢德的名號，使人民不爭虛名
●不貴難得之貨 使民不為盜
不看重難得的財貨，使人民不生
政治的核心是制衡(check and balance)
麥迪遜叔叔(James Madison)在聯邦論中說過:
「人類的野心只能靠野心制衡」
一個好的政治制度不是燒香拜佛期望聖人降臨
而是本身就存在互相約束的機制
台灣「類」總統制的最大bug是「權責不相稱」
總統有權無責，可以決定
人民自決徵得同意
人們不喜歡失去權力。即使在最先進的民主國家，政府有時也會試圖避免失去治理權。另一方面，獨裁政權經常剝奪多數人的自由，任意行使權力，並殘酷地維持自己的權力。
政府中根深蒂固的腐敗，包括王室成員奢侈浪費的生活方式、濫用國家資源以及其他形式的腐敗和鋪張浪費。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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