本地分中 意地 第二（之一） P.19

• 「增上」 在佛光大辞典中的解释:

梵语aupacayika， adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。

• (一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。
• (二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。
• (三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。

大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：

• (一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。
• (二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。
• (三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。
• (四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。
• (五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。
• (六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。
• (七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。

• 增上缘 一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者。
• 增上果 能作因所得之果。
• 增上忍法 又爱乐谛理之圣欲。
• 增上不善根 三不善根之增盛。
• 见增上 ’见’之势用猛利；
• 慧增上 慧之增上。