宗鏡錄 ‧ 卷四十一 【佛佛道同】

《宗鏡錄》卷四十一 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

故思益經云。

問 : 以何法修道。 答言 : 不以見聞覺知法。不以得。不以證。於一切法無相無示。名為修道。

華嚴疏云。頓教者，總不說法相。唯辯真性。無有八識差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種種法滅。

故起信論云。

一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。所以疏云。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。

故起信論云。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法，不可說不可念故名真如。以一切法性皆離言故。

亦通四種法界，皆不可說。名無得物之功。物無當名之實。理本無言。故事理交徹，不可作事理說。事事相即，不可作一多說。

如楞伽雖明五法。

名，相，妄想，正智，如如，五皆空寂。何者。謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如智矣。智因如立，智體亦空。如假智明，本來常寂。故並空矣。況八識約事，皆緣生性空。因有我法，說二無我。我尚叵得。無我寧存。

故中論偈云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。

疏云。訶教勸離，毀相泯心者。訶教者，謂以心傳心。不在文字故。勸離者，令離法。法雖無量，不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相，皆是虛妄故。泯心約智，了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡，則皆泯絕。心無心相，即是安心。

故說生心即妄，不生即佛。 言生心者，非但生於餘心。縱生菩提涅槃，觀心見性。亦曰生心。並為妄想。念相都寂，方曰不生。寂照現前，豈不名佛。故達磨碑云。心有也，曠劫而滯凡夫。心無也，剎那而登正覺。 言心無者，非了心空。不生於了耳。故韋侍御問仰山和尚了心之旨。 答云 : 若欲了心。無心可了。無了之了。是為真了。

華嚴經頌云。一切法不生，一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。言如是解者。如不生解而無解相。非謂空解於不生耳。

疏云無佛無不佛，無生無不生者。重拂前迹。為迷眾生，言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。

故經偈云。平等真法界。無佛無眾生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得，皆是妄想。

故佛藏經云。於法少有所得，則與佛諍者。與佛諍者，皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以為真佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是佛。不可得思量。

若有生心，生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生，則般若生。故云無不生矣。則生與不生。反覆相違。亦反覆相成。

唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說。豈強起言端乎。若虛懷則我法妙難思。寧妄生知解乎。

又夫入宗鏡。法爾亡言。非智所知。唯信所及。如讚般若偈云。若人見般若。論義心皆絕。猶如日出時。朝露一時失。

故祖師云。論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。

昔梁武帝，於華林園重雲殿。集四部眾。自講三慧般若經。時傅大士在會。 太子遣問。大士何不論義。 答曰。皇帝菩薩所說。非長非短。非廣非狹。非有邊。非無邊。如如正理。復有何言。 劉中丞又問 : 大士何不往復。眾所願聞。 答曰 : 日月停景。四時和適。又中天竺有出家外道馬鳴。世智辯才。善通言論。唱言。若諸比丘，能與我論義者。可打揵搥。如其不能。不足公鳴揵搥，受人供養。時長老脇到彼國言。但鳴揵搥。設彼來者。吾自對之。即鳴揵搥。 外道即問 : 今日何故打此木耶。 答言 : 北方有長老沙門。來鳴揵搥。 外道問言 : 欲論義耶。 答言 : 然。於是廣備論場。 大眾雲集乃至。長老脇言。吾既年邁。故從遠來。又先在此坐。理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所說。吾盡當破。 長老脇即言。當今天下泰平。大王長壽。國土豐樂。無諸災患。外道默然。不知所言論法。無對。即墮負處。伏為弟子。剃除鬚髮。度為沙彌。受具足戒。

又有學人請忠國師和尚立義。師云，立了也。學人罔措。被師喝出。非公境界。

故知若入宗鏡。玄鑒豁然。如臨鏡中。自見面像。見即便見。更俟發言耶。

所以月上女經云。

時舍利弗復問女言。眾生界者，復有幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境界。舍利弗言。若如此者，汝說何事。是何解釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利弗復問女言。我問何義，其女答言。問文字也。舍利弗言。彼文字滅。無有足跡。其女答言。尊者舍利弗。如是滅相。一切法中，如有問者。如有答者。二俱滅相，不可得也。

華手經云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此，智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。於此法中，無受無取。無垢無淨。若我說是自所得法。若以行相行是法者。則皆迷悶。

佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖法中計得寂滅。皆墮邪見。何況言說。何況說者。如是空法。以何可說。舍利弗。佛何以故。說諸語言皆名為邪。不能通達一切法者。是則皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如來於法，不得體性。亦不得念。

大法炬陀羅尼經云。

佛告毘舍佉。應當先為說彼六波羅蜜。次第修已。然後為說空解脫門。若為眾生說此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是亦不應但有言說。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法，但以心想能證知者。一切眾生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者，則是作相。若有作相，則有願求。若有願求，則有三世。何以故。毘舍佉。無相法中，一切三世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事皆寂滅故。云何起願。

復次應觀是色，作無相想。云何觀色作無相想。當知此色，生滅輪轉。念念不停。毘舍佉。如是色相，不可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼得見。毘舍佉。一切眾生所有心意，不可言說。唯佛智知。雖可慮知，而不可見。念念不住。猶如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不可以彼眾生心識，取心真相。既不可取。云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進。觀一切法悉皆空寂。無有取著。

問 : 豈無今時學路。何乃頓斷方便之門。 答 : 中下之機，不無學路。童蒙之訓，豈斷今時。

故楞伽經云。宗通為菩薩。說通為童蒙。助觀之門。深有利益。若一向背己徇文。執學而辦。則對木人而待語。期石女以生兒。空歷塵沙。終無得理。說爾外學得成。皆非真實。

如雲寫月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能淨意內觀。則了然寂現。猶臨明鏡。自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。豈有得時。

所以真覺歌云。淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。

盤山和尚云。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉月。

龐居士偈云。行學非真道。徒勞神與軀。千生尋水月。終是抂功夫。

問 : 如何即是。 答 : 是則第二頭。非則第三手。心智路絕。限量情消。

所以文殊般若經云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。

肇論云。

玄道在於絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信入之時，自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際，尚不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。數寶終不濟貧。說食焉能得飽。但自親到，頓入絕學之門。唯在發明，方達無為之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然顯現。自然二際冥合。物我無差。契萬境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。內則襟懷憺然。外則道性常爾。

故心要牋云。若一念不生。則前後際斷。照體獨立。物我皆如。直造心原。無知無得。不取不捨。無對無修。然迷悟更依。真妄相待。若求真去妄，似棄影勞形。若體妄即真，似處陰滅影。故無心於忘照，則萬累都捐。若任運以寂知，則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。

靈叟吟云。我欲學菩提。輸他釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不涉二家風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望南觀北斗。

傅大士頌云。人道行路難。我道行路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路易莫思量。剎那心不異。何處不天堂。

如上雖廣引先達誠言。纔入宗鏡之中，法爾言思道斷。識智齊泯。勝負俱亡。四辯莫窮。群賢罔測。故淨名私記云。淨名默然。從前已來，至此究竟。實智滿足。亦如善財值彌勒入樓觀，方得究竟。今默無言，即樓觀體。

大集經云。

光明寂靜無諍，三句法竟。釋迦默然而住。與今無異。又如西天韻陀山中，有一羅漢名富樓那。馬鳴往見。端坐林中。志氣眇然。若不可測。神色謙退。似而可屈。遂與言曰。沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝，便刎頸相謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四。曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。彼安無言。故無可屈。吾已言之。雖知言者可屈。自吾未免於言。真可愧矣。遂投出家。

問 : 若如上說。道體自然。則祖佛何煩出世。 答 : 古教云。不得一法。疾與授記。祖師云。不得一法。號曰傳心。了煩惱性空，即佛出世。

故經云。貪瞋癡出，即是佛出。但令眾生絕凡聖之清無出沒之相。閑居靜住。無所施為。達斯法門，是真佛出。說如斯事，是真實慈。

問 : 既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。 答 : 只謂強覺妄知而能障道。唯當脫粘內伏，發自靈知。根塵既消，光明頓發。

釋摩訶衍論云。

以一切法本來唯心，實無於念者。即是自宗正理。所謂法性，從無始來，唯是一心。無一法而非心故。而有妄心不覺起念見諸境界，故說無明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。

如論云。心性無起，即是大智慧光明義。又妄心起見。一向唯轉虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何。真偽相違。不契當故。

如論云。若心起見。則有不見之相。真實知見。離能所之邊見。 如論云。心體若離見。即是遍照法界義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣。故心性寂靜。無有喧動。正直無有顛倒之解。即是實智之照。

如論云。若心有動。非真識知。若一心有動轉相。更有前境可緣者。能見之心，所見之境，二差別故。本覺功德，則不圓滿。而本性德，雖過恒沙。唯一心量，終無二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各不分其體。於一法界，其量等故。

首楞嚴經云。

佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今。離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明，如是十二諸有為相，隨拔一根。脫粘內伏，伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。 阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵鉢提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現。既為風質，其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。 阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵，及器世間。諸變化相。如湯消氷。應念化成無上知覺。 阿難。如彼世人，聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以手，循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。

問 : 如上所說。並約大根。如初日照高山。駛馬見鞭影。若中機下品。不可孤然未入之人。以何方便。 答 : 亦須自省。開發信心。若未發時。直須靜慮。以時研究永斷攀緣。身心一如。以悟為限。或因聞入。或從境明。豁爾意消。真心自現。

問 : 境識俱無自體者。境從識生。識從何起。 答 : 識從真性起。

問 : 真性從何而起。 答 : 真性則無所起。

問 : 若無所起。云何顯現。 答 : 無起即起。起即無起。非起不起。是不思議起。

問 : 如何是不思議起。 答 : 紅埃飛碧海。白浪涌青岑。

問 : 修習此宗。聞解信人得何法利。獲何勝報。 答 : 此是第一之說。無等之詮。學而不得，福猶勝於人天。聞而不信，尚結菩提之種。十方金口，同共稱揚。諸大乘經，無不具載。

法華經云。

一念隨喜，皆記無上菩提。一句受持，悉同如來供養。古釋華嚴出現品云。此品文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心。生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受。今聞解能欣。尤須自慶。

故知慕斯法者。起信樂心。纔舉念時，已作如來真子。始迴向際，便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微功而獲大果。促三祇於一念。圓萬德於小成。猶長者得摩尼之珠，盡未來施而不盡。似小國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙德藥王，獻香華而侍立。釋迦多寶，同歡喜而證明。隨所至方，接足而如逢善逝。說一偈處，起塔而堪作寶坊。法利何窮。功德無盡。

華嚴論云。修信解力者。常信自他凡聖，一體同如。無所依住。無我無我所。心境平等，無二相故。一切凡聖。本唯法界，無造作性。依真而住，住無所住。與一切諸佛眾生，同一心智。住性真法界。所有分別，是一切諸佛本不動智。凡聖一真。共同此智。全信自心，是佛種智。及一切智。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之內見自心有佛相。故信如斯法。自力未充。以此是人。獲得人中。一切勝報。衣服飲食，隨念而至。又不唯正報依報具足。乃至有情無情，悉皆歸順。以得法界根本。更有何事而不從乎。

如華嚴經云。時大光王告言。 善男子。我淨修菩薩大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男子。此妙光城。所住眾生。皆是菩薩發大乘意。隨心所見不同。或見此城，其量狹小。或見此城，其量廣大。或見土沙以為其地。或見眾寶而以莊嚴。或見聚土以為垣牆。或見寶牆周匝圍繞。或見其地，多諸瓦石，高下不平。或見無量大摩尼寶，間錯莊嚴，平坦如掌。或見屋宅土木所成。或見殿堂，及諸樓閣。階墀窓闥。軒檻戶牖。如是一切，無非妙寶。

善男子。若有眾生，其心清淨。曾種善根。供養諸佛。發心趣向一切智道。以一切智為究竟處。及我昔時修菩薩行，曾所攝受。則見此城，眾寶嚴淨。餘皆見穢。

善男子。此國土中一切眾生。五濁世時。樂作諸惡。我心哀愍，而欲救護。入於菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門。入此三昧時。彼諸眾生，所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論心。如是諸心，悉自消滅。何以故。入於菩薩大慈為首順世三昧，法如是故。

善男子。且待須臾，自當現見。時大光王，即入此定。其城內外。六種震動。諸寶地寶牆，寶堂寶殿，臺觀樓閣，階砌戶牖。如是一切，咸出妙音。悉向於王，曲躬敬禮。妙光城內，所有居人。靡不同時，歡喜踊躍。俱向王所，舉身投地。村營城邑，一切人眾。咸來見王。歡喜敬禮。近王所住。鳥獸之屬。互相瞻視。起慈悲心。咸向王前。恭敬禮拜。一切山原及，諸草樹。莫不迴轉。向王敬禮。陂池泉井，及以河海。悉皆騰溢，流注王前。

釋摩訶衍論云。

自所作之功德，迴向三處。一者真如。二者一心法。三者本覺佛性。是名為三。以何義故迴向三處。謂為欲自所作功德令平等故，迴向真如。或為欲自所作功德令廣大故，迴向一心。或為欲自所作功德令明了故，迴向本覺。應如是知。應如是觀。

如是迴向，有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地，等無差別。迴向法門，亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水與彼大海，等無差別。迴向法門，亦如是故。又譬如破一小有。即便與大虛空，等無差別。迴向法門，亦如是故。已說展舒功德令廣門。次說施於眾生普利門。言普利一切眾生界者。即是施於眾生普利門。謂舉廣大圓滿功德，周遍利益眾生界故。

頌云。 歡喜大士志心勸。無量佛子眾海中。 我已超毛頭三角。過於生華之四根。 第一無數粗滿訖。第二僧祇始入無。 如是汝等諸佛子。以於左右之兩手。 捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。 見六塵境界之垢。洗法執人我之咎。 汝等佛子若如是。法身應化之三身。 如舒伊字圓現前。常樂我淨之四德。 如入達池具出生。我從四王自在處。 下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經海。 總有一百洛叉數。如是諸經真實法。 無量無邊差別義。摩訶衍論立義中。 該攝安立具足說。有善男子善女人。 若自手捧斯經卷。名捧百洛叉經者。 若口自誦經本分。名誦百洛叉經者。 此人所得之功德。十方世界微塵數。 諸佛及大菩薩眾。各出微塵數舌相。 如是微塵劫數中。不息稱說不能盡。 何況觀察其義理。思惟文下之所詮。

是以若人於此宗鏡之中。或介爾起心。或瞥然舉意。或偶得手觸。或暫以目觀。皆成入道之緣。盡結一乘之種。以是祖佛正訣。經論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中文包義富。宗贍理圓。搜之而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讚揚之所及。

問 : 唯心之體。前已略明。唯識之相。如何指示。性相雙辯。方顯正宗。理事俱通，始祛邪執。 答 : 欲顯正宗，先除邪執者。故須因事明理。會妄歸真。真是依妄之真，因情說會。事是從理之事。破執言明。無執而理事俱虛。離情而真妄雙絕。瞖消而空華自謝。念息而幻境俄沈。

今依諸聖。於眾生界中，抱教迷宗。蓋非一二。撮其樞要。無先二空。以迷人空故，起我見之愚。受妄生死。以迷法空故，違現量之境。障淨菩提。所以我法俱空。唯從識變。

今立第一心法，能變識有三。 一，第八異熟識變。 二，第七思量識變。 三，第六了別境識變。 既唯識變。我法皆虛。因此二空。故契會玄旨。以我空故，煩惱障斷。以法空故，所知障消。煩惱障斷故，證真解脫。所知障斷故，獲大菩提。然後行滿因門。心冥果海。則境識俱寂。唯一真空。

問 : 從上宗乘，唯令絕學。單刀直入，教外別傳。何假智慧多聞。廣論性相。言繁理隱。水動珠昏。 答 : 顯宗破執，權拂學路討論。達旨融通，非離文字解脫。法華經云，若有利根。智慧明了。多聞強識。乃可為說。

大凡參玄之士。須具二眼，一，己眼明宗。二，智眼辯惑。所以禪宗云。單明自己。不了目前。如此之人。只具一眼。理孤事寡。終不圓通。隻翼單輪。豈能飛運。若執只要單刀直入，不用廣參者。則善財初見妙德發明之後。不合遍參法界。故知初後心等。理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却指再見初友文殊。

如先德云。文殊之妙智，宛是初心。普賢之玄門，曾無別體。是則理事冥齊於一旨。本末匪越於剎那。曷乃守一疑諸，頓迷法界。捨此取彼。宰割虛空。

又若以智慧為非。則大智文殊不應稱法王之子。若以多聞是過，則無聞比丘不合作地獄之人。應須以智慧合其多聞，終不執詮而認指。以多聞而廣其智慧，免成孤陋而面牆。

所以云。有智無行，國之師。有行無智，國之用。有智有行。國之寶。無智無行，國之賊。是以智應須學。行應須修。闕智則為道之讎。無行乃國之賊。當知名相關鎖，非智鑰而難開。情想句牽，匪慧刀而莫斷。應須責躬省己。策發進修。是以履圓通之人，豈墮絕言之見。

發菩提之者，不生斷滅之心。若能直了自心。即是單刀直入。最為省要。以一解千從，攝法無餘。故亦是教外別傳。離此別無奇特。

又此宗鏡大意，以妙悟見諦為期。不取依通齊文作解。法既真實。行須契同。唯在心知。不俟言說。為未了者。亦不絕言。究竟相應。終須親省。此是十方諸佛同證同說。古今不易一際法門。

如經云。我不見有一佛國土。其中如來不說此法。是以佛佛道同。心心理合。故知離宗鏡外，無法可說。以凡有言教，俱不出平等性故。終無有二。

所以經云。如大師子，殺香象時。皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來，亦復如是。為諸菩薩，及一闡提。演說法時。功用無二。仰唯聖旨。鑒誡昭然。豈可於平等至教之中，起差別解耶。於一真眾生界中生勝劣見耶。

若入宗鏡之中，自免斯咎。今所錄者，一一皆是古佛聖教。於無量億劫，捨無數身命。普為一切眾生，求此難得阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。為末代求無上菩提之人，千途異說。共顯一心。云何負恩。不生信受。

如智度論云。諸摩訶衍經。皆名為法。此中求法者，書寫讀誦，正憶念如是等，治眾生心病。故集諸法藥，不惜身命。

如釋迦文佛，本為菩薩時。名曰樂法。時世無佛。不聞善語。四方求法。精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數。不得是利。即自剝皮，曝之令乾。欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方踊出。為說深法，即得無生法忍。又如薩陀波崙，苦行求法。

如釋迦文菩薩，五百釘釘身。為求法故。又如金堅王，割身。五百處為燈炷。投巖入火。如是等種種難行苦行。為眾生求法。故知善知識者，難得遭逢。譬如梵天投一芥子。安下界針鋒之上猶易。值明師道友得聞正法甚難。如西天九十六種外道，皆求出離。因遇邪師，反沉生死。

是以涅槃經云。具四因緣，能證涅槃之道。 一者，親近善友。二者，聽聞正法。三者，如理思惟。四者，如說修行。若不遇善友，不得聞正法。何者，因聞正法，則能思惟信入。正念修行。有如是法利。應須殷重，生難遭想。摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人舉示。如有悟入之處。皆是我師。況此宗鏡。唯錄要文。可謂端拱坐參，不出門而知天下。易辦成現，弗動足而到龍宮。

是以華嚴經云，善男子。善知識者，如慈母。出生佛種故。如慈父，廣大利益故。如乳母，守護不令作惡故。如教師，示其菩薩所學故。如善導，能示波羅蜜道故。如良醫，能治煩惱諸病故。如雪山，增長一切智藥故。如勇將，殄除一切怖畏故。如濟客，令出生死瀑流故。如船師，令到智慧寶洲故。

善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次善男子。汝承事一切善知識。 應發如大地心，荷負重任無疲倦故。 應發如金剛心，志願堅固不可壞故。 應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故。 應發如給侍心，所有教令皆隨順故。 應發如弟子心，所有訓誨無違逆故。 應發如僮僕心，不厭一切諸作務故。 應發如養母心，受諸勤苦不告勞故。 應發如傭作心，隨所受教無違逆故。 應發如除糞人心，離憍慢故。 應發如已熟稼心，能低下故。 應發如良馬心，離惡性故。 應發如大車心，能運重故。 應發如調順象心，恒伏從故。 應發如須彌山心，不傾動故。 應發如良犬心，不害主故。 應發如栴陀羅心，離憍慢故。 應發如牸牛心，無威怒故。 應發如舟船心，往來不倦故。 應發如橋梁心，濟渡忘疲故。 應發如孝子心，承順顏色故。 應發如王子心，遵行教命故。

是以因人聞法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因緣。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何由捨邪歸正。

故大涅槃經云。

佛言須跋陀。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因緣。我經中說。斫伐此林。莫斫伐樹。何以故。從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心喻於林。身喻於樹。須跋陀言，世尊。我已先調伏心。

佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋陀言，世尊。我先思惟。欲是無常。無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷。獲得色處。是故名為先調伏心。復次觀色。色是無常。如癰如瘡。如毒如箭。見無色常。清淨寂靜。如是觀已。色界結盡。得無色處。是故名為先調伏心。次復觀想。即是無常。癰瘡毒箭。如是觀已。獲得非想。非非想處。是非想非非想。即一切智，寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是故我能調伏其心。

佛言。善男子。汝云何能調伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名為想。涅槃無想。汝云何言，獲得涅槃。善男子。汝已先能訶責麁想。今者云何愛著細想不知訶責。如是非想。非非想處。故名為想。如癰如瘡。如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗。利根聰明。尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身。況其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。

佛言。善男子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言，世尊。云何名為實想。善男子。無想之想，名為實想。世尊。云何名為無想之想。

善男子。一切法無自相他相。及自他相。無無因相。無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無為自相。無為他相。無為自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。

善男子。如是等相。隨所滅處。名真實想。善男子。一切諸法。皆是虛假。隨其滅處。是名為實想。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。

《宗鏡錄》 卷四十一完

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佛號梵唄: 專心念佛 求生淨土

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