圓滿思考法：大智度論的佛陀說「放牛十一法」

各位朋友們好：我們在做一件事前，必然要先有計畫。正如中庸云：「凡事豫則立，不豫則廢。」豫就是預備計畫的意思。這計畫，不是用筆寫，不是用嘴說，是先在腦中思考形成。因此，自古至今的思想家們發明了不同的思考方法。例如：愛德華．德博諾為補強垂直思考法而發明的「水平思考法」、托尼．博贊為促進動態處理訊息而發明的「心智圖思考法」、「邏輯樹思考法」、醫療與法律界的「實證思考法」等。然而，我們會發現，這些思考法並沒有任何一種在所有領域都通用，為什麼呢？因為各有缺失。現在，就讓我們來學習圓滿思考法：大智者佛陀的思考法，以大智度論第2卷的放牛十一法為例。

佛陀以祂的大慈大悲，說明了如何照顧一群牛、令其成長茁壯的方法，這就是「放牛十一法」。進一步引申「放牛十一法」，也就是如何照顧一群比丘、令其成長茁壯的方法。既然牛能成長、比丘能成長，我們一般人一定也可藉此十一法成長。就讓我們來分別學習這十一項方法！

放牛十一法：知色、知相、知刮刷、知覆瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟、知安穩處、知留乳、知養牛主。

一、色：知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大、四大造。

白話解釋：知道牛有各種顏色。比丘亦應知道一切物質皆是地、水、火、風的性質，由地、水、火、風所造。

二、相：知牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人，見惡業相，知是愚人。

白話解釋：知道牛是否為吉祥相貌，是合群的相貌。比丘亦應知道：看到存好心、說好話、做好事的人，知道他是有智之人；反之則是愚癡人。

三、刮刷：為諸蟲飲血則增長諸瘡，刮刷則除害。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡，除則安隱。

白話解釋：牛被各種蟲喝了血則身上長各種瘡，所以要為牛刮掉蟲子。比丘若有惡邪想法，會喝掉善根之血，讓心長瘡，故應除去惡邪想法。

四、覆瘡：若衣若草葉以防蚊虻惡剌。比丘亦如是，念正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲剌棘所傷。

白話解釋：用衣服或草葉覆蓋牛的傷口，以防蚊虻惡剌。比丘應正憶念正觀法，以此覆蓋自己的六根，不被煩惱所傷。

五、作煙：除諸蚊虻，牛遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊尼，以說法煙引眾生入於無我實相空舍中。

白話解釋：要產生煙做為對牛的溝通方式，牛見了就會來到此屋舍。比丘則是以說法做為煙，引導眾生了解無我實相。

六、好道：知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。

白話解釋：知道牛走的路是好道路或壞道路。比丘亦如是，知道要走八聖道，能得「貪瞋癡永盡的境界」，離開「斷滅」或「恒常」這兩種壞道路。

七、牛所宜處：能令牛番息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。

白話解釋：牛適宜住的地方，能讓牛生長繁殖少病。比丘應常說佛法，此時他就得到清淨法喜，他的各種善根都增長且旺盛。

八、好度濟：知易入易度無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法，說法者知前人心利鈍、煩惱輕重，令人好濟，安穩得度。

白話解釋：度是「由煩惱的此岸渡到解脫煩惱的彼岸」之意。濟是救的意思。知好度濟，就是知道哪裡是牛不會受波浪、惡蟲干擾處。比丘的救濟是多聞比丘，能到多聞比丘那裡問法，就能大大獲益！

九、安穩處：知所住處無虎、狼、師子、惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處安穩，無煩惱、惡魔、毒獸，比丘入此，則安穩無患。

白話解釋：給牛一個安穩處，是沒有種種惡獸的。比丘的安穩處是四念處。

十、留乳：犢母愛念犢子故與乳，以留乳故犢母歡喜，則犢子不竭，牛主及放牛人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。

白話解釋：母牛愛念小牛，所以我們擠牛乳的時候要留一些給小牛喝，如此母牛就歡喜，就可一直分泌牛乳，也就能一直餵養小牛長大，對牛主和放牛人日日有幫助。比丘也是，到居士家乞食當知節制，讓施主們歡喜、信心不絕。接受的比丘也就一直都有食物可吃了。

十一、養牛主：諸大特牛能守牛群故，應養護，不令羸瘦，飲以麻油、飾以瓔珞、標以鐵角，摩刷、讚譽稱等；比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等。

白話解釋：要特別養護牛群中的大特牛們，因為牠們能守護牛群，別讓牠們虛弱瘦削了。因此養牛者讓牠們飲用麻油，戴上瓔珞珠寶，戴上鐵角，按摩刷洗，稱讚牠們。同理，比丘的眾僧中有威德大人，例如當年的舍利弗、目犍連、大迦葉尊者，佛陀好好地讚譽守護他們，就使得八眾都能種各種善根，也對這些威德大僧恭敬供養。八眾指的是：剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾、梵天眾。

放牛十一法，不僅是適用於牛，而就是我們能夠滋養自己、令自己成長茁壯的方法。讓我們一起熟記放牛十一法，學會佛陀的圓滿智慧，利己利人！