7.1.2愛的意念的兩面性
互利共生的意念產生了「家族」與「性」，但這兩條進路常要面對的是——資源的爭取。
我們都有經驗，當我們感覺無路可走時，我們會選擇爭取或放棄，但有第三項合作選擇時，我們會選合作。
不過，有時合作的選項會被封殺。這種時候，向來都是因為資訊不足，或以為只能如此別無選擇。
例如賽局理論的囚徒困境。
如果不給他們交談機會，只能由不信任的人提供對方訊息，例如囚犯之於審問者，便很容易變成「人不為己天誅地滅」、「犧牲小我完成大我」、「我相信他一定不會出賣我」、「你不仁我不義」等意念傾向，這限制了人的自由選擇，使未來的選項只剩偏激的路線，例如同歸於盡的毀滅性路線、自我犧牲式的慷慨赴義路線、徹底禁言的保守性路線，以及盡全力毀掉對方的侵犯性路線。
但是，弗洛姆的《逃避自由》也讓我們明白，人面對太多選擇時，反而會責怪那個給予自由的對象，然後繼續躲回不用面對未知的庇護中。
尤其關注焦點放在馬斯洛的低階需要（生理需要和安全需要）之滿足的意識個體，此狀態尤其明顯。
他們只要細節的給予，讓他們一個動作必有一份獲得的安全保證，反對任何可能造成混淆或矛盾的情況發生，也不歡迎任何可能讓他們當前熟悉環境產生改變的議題與做法——即使這些議題與做法有利於他們的未來及現在，但他們只想守護過去。
而已進化至關注中階需要（歸屬與愛需要和尊重需要）之滿足的意識個體，對於未知，只需大方向，剩下的便會自己主動追求而補足，但可能重點會放在自己當下或本身需要的滿足。
而關注高階需要（自我實現需要及整體超越需要）之滿足的意識個體，對於未知是歡迎的，對於自由是接受的，因為那都會讓人類未來更有可能性。
而對於現有資源，低階需要追求者看到的是資源有限，環境無情，自覺無能為力而需要搶奪、囤積、委曲求全或接受分配。
中階需要追求者看到的是資源有限，環境無情，但人定勝天，因而容易自我中心的主觀解讀他人需要與自己所要，挺身而出或受激而動的爭取、革命、犧牲、控管環境或改造現況。
高階需要追求者看到的也是資源有限，但對於環境，他們則看到「有情」而非「無情」；他們是一群追求人定勝天之後的生還者，是一群追求自我認定的天命，最後卻發現天命只是自己認為，對於更大的完全整體，自己所謂的天命無足輕重，進而發現身而為「人」的使命與環境如何有恩於己的感謝者。
如孔子五十知天命，但六十卻是耳順、七十則是從心所欲不踰矩的境界。
因此，他們對於所有事物的態度不再是「人定勝天」，而是「順勢而為」、「山不轉路轉，路不轉我轉」、「留得青山在不怕沒材燒」，是「人在做天在看」、「天公疼憨人」的清澈思維。
面對資源有限，他們的選擇是創造新的資源。
如孔子周遊列國不得志，明白時機未到，因而轉向教育更多人才，編撰著書，以期留下更多可以創造未來的資源。
因此，資訊的充足及肯定是可以消除恐懼促進合作的，與對方的了解與溝通也可以促成合作機會，對於「生存」是有更大幫助的。
只是，還是要看對方的可接受程度。
網路的巨量資訊便是一個太過自由反而失去對自由的想法的例證，亦即沒有立場的人面對自由選擇只是茫然以對，有立場的人面對自由選擇則有一個可以不斷改進的自我。
不過，所謂的立場，還是要認識到永遠有更大的整體存在，這樣的立場才會保持彈性，但如何不失去自己就要看對自己的了解與探索而定。
唯有認識自己是什麼樣的存在，資訊洪流再大也只是為我所用的力量，而不是吞沒自己的巨獸。
如此即可接近榮格所說的「完整的人格」，也就是人類「自性」原型的存在。
他說：「自我從屬於自性，如部分之於整體的關係。人們所說的自由意志就在那意識與的內部。」[102]亦即，人的自由，唯有體會自性的存在方能感受到真正的「自由」。
只是，上述對於一個細胞處理與吸收資訊的能力來說還是太難了。
一個細胞的感知閥值是非常基礎且單純的。
因此，面對資源有限的危急狀況，尤其在大自然中生存的諸多生物，可以預見的，物競天擇會是一條相當適用的自然法則。
它們並非如我們的人類世界如此幸運，有許多輔助及強化的方法可用於提升被愛及去愛的能力。
所以，即使是互利共生，我們也可以發現，自然界行使該項選擇時，是為了確保自己不被淘汰，是處於低階需要追求者的態度。
因此，以自然界的適用法則套用於人類的世界，是有其危險性。
因為，越是低階需要的追求者，就越是順從與盲從。
但中階需要的追求者也不是沒有危險，因為他們可能把人當動物管理，以為這樣是種尊重。
而高階需要追求者，雖然他們不會以這種法則為「人」定位，卻也免不了持此法則與立場的人們要求他們配合與順從，因而提高陣亡機率與避世需要的產生率。
物競天擇還有另一個危險是，強調人類的世界之嚴酷與聲明人性之低劣與罪過也會引起某些低階需要追求者的過度解讀。
例如有些人就希望自己被淘汰，例如我們身邊就有人說過「這世界毀了不是更好」之類的話，而身心靈整合的追求過程也常會聽到人要懺悔、人有罪過、人應該要放空自己，世界就是走向毀滅與新生，所以越多災難我們越堅強的話——
但是，我們自己的經驗發現，真正處於不安全的環境中的，總是在想著如何讓自己與大家可以安全。
處於安全環境中的，常會預測各式各樣的不安全提醒自己，也會提出許多風險與批判的忠告。
當然也不否認其中有些真的是睿智而且實際的意見。
但這些都是經過長期研究並提煉多時的思想總結，是經過長期觀察與磨練後的智慧建議，與人云亦云但自己並未求證的謠言散播，以及因自己的遭遇而泛化的恐懼進而強迫他人也要如此認知的意見是不同的。
但有能力判斷兩者不同的，通常是也有能力提出同等級的忠告的人，亦即低階需要追求者看不出低階追求者提出的建議是泛化的恐懼還是智慧，唯有高階需要追求者的視野才能分辨兩者之間的差別。
正如「山下之人不知山上之人看到什麼，但山上之人卻知山下之人正在看到什麼」。
所以，同樣是追求「生存」的意念，人與細胞、動物的追求方式已差得太遠。
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[102] [瑞士]G. G. 榮格著.趙翔譯.自我與自性(M).北京：世界圖書出版北京公司.2014.4.p03
