「愛我執」這個概念，在佛法中主要與「煩惱」和「無我」這兩個核心主題相關。
- 煩惱 (Kleshas)： 佛法認為，痛苦的根源是各種煩惱，而「愛我執」是其中最根本、最強烈的煩惱之一。它指的是對自我的「我」產生貪愛、執著，認為有一個恆常不變的實體存在，並以這個「我」為中心，追求快樂、逃避痛苦。這種強烈的執著會導致各種行為和思想上的煩惱，最終造成輪迴中的苦。
- 無我 (Anātman)： 佛法最核心的教義之一就是「無我」。這並非否定「我」的存在，而是指出「我」並非一個獨立、恆常的實體。所有的「我」都只是由五蘊（色、受、想、行、識）因緣和合而成的暫時性組合。當我們錯誤地執著於這個暫時的組合，就會產生「愛我執」。因此，修行的目標之一，就是透過對「無我」的體悟，逐漸消解「愛我執」，從而斷除煩惱，獲得解脫。
簡單來說，「愛我執」就是佛教中煩惱的根源，而「無我」是解藥。
「愛我執」並非直接出自某一部單一經典的詞語，而是佛教學者和修行者為了方便闡述佛教核心教義，將散見於多部經典中的概念進行歸納後形成的說法。
- 《阿含經》與《雜阿含經》：這些是佛陀最原始的教法紀錄。在其中，佛陀詳細闡述了「四聖諦」與「十二因緣」。其中「集諦」指出一切痛苦的根源是「愛、取、有」，這裡的「愛」就包含對自我的愛戀與執著。而「十二因緣」中的「愛」支，也直接指向對自我的貪戀，是導致輪迴流轉的根本動力。
- 《般若經》系列：這類經典的核心思想是「空性」與「無我」。它們指出，世間萬法，包括我們認為的「我」，都沒有獨立、不變的實體（自性）。我們之所以會痛苦，正是因為對這個虛幻的「我」產生了強烈的執著和愛戀，也就是「愛我執」。
因此，「愛我執」可以說是一個高度概括性的詞語，它綜合了原始佛教對煩惱根源的分析，以及大乘佛教對「無我」和「空性」的深入闡述。
核心認知
- 煩惱的根源： 「愛我執」是所有痛苦的根本。我們對一個虛幻不變的「我」產生貪戀與執著，因此追求快樂、逃避痛苦，最終造成輪迴之苦。
究竟的體悟： 佛法最核心的教義是「無我」。當我們體悟到「我」並非一個獨立實體，而只是五蘊因緣和合的暫時組合，這是看清愛我執的基礎。
對治的法門： 只有「愛他心」可以對治「愛我執」。當我們將關懷與愛護的心從自我轉向他人，真心希望一切眾生都能離苦得樂，這份無私的慈悲力量，就能直接消解以自我為中心的「愛我執」。
核心教法整理
1. 菩提心對治「愛我執」
- 正如藏傳佛法教法指出：「愛我執的對治是愛他心」，即 菩提心 。
- 佛陀所說的八萬四千法門精髓，就是結合 菩提心（福德資糧）與 空正見（智慧資糧），共同成就解脫之道 。
- 達賴喇嘛亦言：「菩提心的法門看似犧牲自己利益，但其實是減少愛我執、強大愛他心的智慧之道」。
2. 空正見對治「真實執著」（無明我執）
- 真實執著（對於自性、固有自我之執）必須以 緣起性空的正見 來對治；這是唯一能斷除根本煩惱的方法 。
- 在達賴喇嘛對《中觀根本論釋》與《佛護論》的講授中，他明確指出：「為了了解細微的無我，就須理解細微的空性（空正見）… 一切煩惱，唯有透過空正見才能對治」。
3. 福慧雙資糧：菩提心＋空正見
- 菩提心屬於福德資糧，是愛他心所生；空正見屬於智慧資糧，是智慧通達空性的正見 。
- 二者不可偏廢：修行者須以菩提心為主，並於此基礎上成就空正見，才能實際斷除煩惱、成就無上菩提。
4. 實踐方法（達賴喇嘛開示）
- 他鼓勵信眾每日產生菩提心：「以利益一切眾生為願，生起菩提心，並回向功德」。
- 同時，他提倡透過 學習、思惟、禪修，逐步理解「事物不具自性、非獨立存在」的空性真相 。
詩意整理：以菩提心與空正見，放下愛我執
愛我執，猶如塵埃覆於心底，希望在自我中尋得永恆的慰藉；
但那安頓，只是幻象的庇護，令痛苦循環不止。
菩提心，是心中燃起的慈悲之光，
不問回報，只願眾生離苦得樂；
它溫柔反照——自愛的盲執逐漸剝落。
空正見，是智慧的透鏡，
讓萬法顯露其依他性、無自性；
苦的根源——錯誤執我，因真理之眼而消融。
福德與智慧，如日月交輝，菩提心為福德，空正見為智慧；
若缺一，法門難成， 福慧雙資，才是走向解脫的真正依歸。
-願吉祥-
