66破我執的根本- 無所得、無所求、無所怕

時間：民國八十九年十一月二十五日（農曆十月三十日） 地點：淨律寺客堂

各位法師，各位居士！阿彌陀佛！

今天和各位說《金剛經》：「度盡眾生自覺未度」。又說：「布施濟眾不覺有施」。這是世界上最高的道德標準，這其中包含了謙德在內。再說到孝悌忠信，禮義廉恥，指的就是義務心重，權利心輕。義務心是自己的覺德，我還有義務當盡，這就是謙。而世間作惡的人，其實不過是權利心重，無義務心。

古語：「重利輕義，正是謙德的反面。」一切道德的宗要都在謙德裡，由「謙」為出發點，對父母兄弟就是孝悌，對社會人群就是忠信。凡人對於禮義廉恥的「謙德」善行，都是恭敬讚歎的；相較於驕傲自滿，做種種惡行的人，都會產生厭惡，而想要遠離。所以易經上也說，謙卦是所有地卦數中最好的，可見謙德是何等的重要！

「度盡眾生自覺未度」，這句話說的就是不生不滅。如果說眾生可以度盡，那是世間的生滅法。金剛經云：若菩薩有「我相、人相、眾生相、壽者相」即非菩薩。復次：「一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」「眾生」是因為「因緣有」，才有的；如果離開了因緣，就沒有眾生了。因此「度盡眾生自覺未度」，這就是說：佛已經成佛後，又倒駕慈航，和一切眾生結緣。

眾生在輪迴當中，如果有福報、有善因緣、及善根深厚，能親近佛法者，就可以度化他。如果說佛沒有再倒駕慈航來度化眾生，這表示眾生與佛沒有因緣。所以我們要知道，自性就是不生不滅的，對於「來有止，去有從」這樣的說法是不正確的。所以我們要精進，一直向前邁進，不要有懈怠心才好。

在修行中，對眾生要以「法」來布施，而不是以世間的物質來行布施；因為世間物質是幻化的，這就不是「不覺有施」。「不覺有施」的意思是，於法布施時，要「離一切相，即一切法」。修一切善法，當以智慧為積聚，與般若波羅蜜相應。我們要瞭解，這就是法輪常轉，修行不停歇的原動力。因此度化眾生也是這樣，要不停息，包含謙德在內，處處修行、處處謙虛，對一切都慈悲喜捨。

慈悲是對人恭敬，喜捨就是修持的功德，謙德就是慈悲喜捨，所以說未成佛之前，要做佛門的龍象；先做眾生的馬牛。行菩薩行，首先要做眾生的馬牛，這樣才可以成就菩薩道，所以這就是謙德的真實義，自利利他多殊勝啊！

「孝悌忠信，禮義廉恥」，是我們做人的本份，人要認份，不起分別心；要深信因果，生起恭敬心，自己要時常覺得慚愧，這樣我們的道業才能成就。

人若是沒有慚愧心，對於別人的教導就會無法接受，這不只不會知道，自己有什麼錯誤需要改進，也可以說是最沒有福報的人。此為障道因緣，更是斷掉一切成佛的因種。

這猶如佛陀對羅睺羅的教誡：「我慢山高，法水不入。」這樣的人，即使人壽百歲，還不如精勤一日，修持正法的人。人要知道自己的缺點、錯誤，這樣才能真正地斷惡修善，修持正法。若自己不知道、不瞭解，那麼對於修行，就會有很大的障礙。

佛門中有個故事，在一個道場裡，住了一個呆傻的人，人人叫他呆子，他很發心的念佛和工作，不管誰叫他做事他都好，從來都是沒有分別心地去做。有一天早上，當家師父看呆子沒有來用齋，就去他的寮房，看到呆子坐在床舖上，當家師父對他說：「呆子早上怎麼不用齋？」呆子說：「不用，我要回家了。」當家師父走到門口時，再回頭問一次：「呆子你真的不用齋，要回家？」呆子靜靜地沒有回答，當家師父再次走近他的床舖時，他已經往生了。平常人人都叫他呆子，你看他的功夫修得那麼好，能預知時至，說走就走。

雪竇禪師所謂:「悟心容易息心難，息得心源處處閒。」悟心為慧，息心為道：息心深深義也。修行若是都在計較那些名相，心一直向外攀緣，我看這樣要修行是很難。

又權利心輕，就是無分別心。沒有權利心、分別心，就是無我、破我執。佛法不論大乘、小乘乃至最上乘，都以「破我執」為最重要。義務心、責任心重的人，會自覺對眾生還有義務當盡，而時時刻刻省察自己，覺得做得夠不夠好、夠不夠圓滿，不管是誰請他做事，他都會盡心盡力地護持，大家想想，這實際上是在成就誰呢？

在常住所做的任何事，都是屬於常住事，不管是住持請她，或是沙彌尼請她，還是式叉摩那尼請她，有道心、福報的人，就會合掌感恩，心想這些事都是常住的事，你請我做，等於是讓我有機會發心，並體悟「知法常無性，佛種從緣起」，能為常住做事，就是在三寶地種下善因緣。

若沒有道心的人，就會生起一念的我執說：「我是比丘尼，你只是沙彌尼、式叉摩那尼，妳怎麼可以管我？」若這樣想就是沒有福報的人，是不名智者。整天秤斤論兩，計較東計較西，這樣是沒有辦法修行的，更別說破除我執了，若是不放下我執，又怎能解脫生死，出離六道輪迴呢？

那要怎麼破除我執？參禪可以破我執嗎？

只要遵守這九個字，那就是「無所得、無所求、無所怕。」三三三正好九個字，這是破我執的根本。如有所得，就會有所執；有所求，就有所期待追求，所以也就無法放下執著；有所怕，心裡存有恐懼害怕，我執就依然存在。世間上會做惡的人，就是權利心重，無義務心；凡事只想到自己的利益，沒有想到要為他人付出。只會出一張嘴(台語)，會說但都做不到，道理說得那麼動聽，卻什麼都做不到。

古代俗語：「重利輕義」，無誠信的人重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德宗要都包含在謙德裡面，由「謙」出發。謙虛的人，待人恭敬又很客氣。知廉恥，就是知道羞恥、知道慚愧，處處自覺慚愧，自覺跟不上人家，就會自我策勵。你們有誰能像這樣用功呢？現在除了專修念佛之外，其他課程開得也不少，淨圓法師的課，你們聽得懂嗎？

學員答：

現在法師講《心經》，大家都聽得很法喜。

院長開示：

除了法喜，你們一天念多少聲佛號？若沒有念佛，心中沒有佛，這樣的法喜，也只是一時的喜悅而已。真正的法喜是發自內心的，我們要明白，這世間的一切都是虛幻不實的，趕緊念佛才是最要緊的。平時若有講經的課程，就要認真聽講；沒有課程的時候，就要把握時間趕緊念佛，要有這種精勤、迫切的心才好，這是很要緊的心態。

學員說：

聽課要寫心得報告，但還沒有修到那個境界，都寫不出來。

院長開示：

心得報告很容易寫啊！你聽課為的是什麼？心得報告寫的內容，就是你聽課的目的，你聽課的目的不就是要了生死、求解脫，要證念佛三昧，摒棄貪瞋癡嗎？這就是你的心得，不是嗎？不然你的心得是什麼？ 而心得報告，在世間的日常生活中，不就是反省與期待嗎？用齋不起分別心，作課能專心一致，每一樣都是心得，處處留心皆學問，沒有哪一樣不是心得的，所以說行住坐臥處處是心得。

六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」能於平實中體見自性是真修行，教主釋迦牟尼佛說法四十九年，說什麼？說一個字而已，一切歸「淨」。你若達到清淨的境界，就具足了、就圓滿了，乃至於就成佛了。

寫心得要挑重點寫，要寫日常生活用得上的，若是用不上的，寫那麼多、說那麼多有什麼用呢？

哪些是用得上的？譬如往生以後，要如何處理後事？是要火葬、海葬還是樹葬都好，反正色身都是要燒掉。最好是將骨灰和麵粉攪一攪，做成一粒一粒的小丸子，丟入大海，布施給魚類眾生，這樣和水中眾生結緣，不是很好嗎？至於骨灰攪麵粉的目的，是要有麵粉炒香的味道，有香味魚才會歡喜吃，對吧！這樣也沒有後來的果報。

若是將骨灰放在塔裡，也會有果報的。無知的人從那裡經過，可能會說這是什麼塔，一個罈位要多少錢，放死人骨灰什麼的，讓他人起分別心。如果正念分明的人會想，留著這些骨灰要做什麼？往生後如果還執著在骨灰上，就會有靈魂，靈魂一旦執著了，那要怎麼成佛？要怎麼去西方？

過去有人把牛骨頭，用鐵錘鎚成骨灰，拿來做瓷器，牛的靈性和人的靈性是一樣的，牛沒有執著，我們反而比牠更執著，要不然牠的骨頭被鎚成骨灰，牠一定會來找你。所以，一旦人的意識有了執著，你把他的骨頭、骨灰拿去丟掉，他就會來找你。

以前在員林，有一家賣骨灰的會社，裡面的骨灰很多，每天都鎚好幾千斤，人家都買那些骨灰來種菜施肥，用骨灰施過肥的菜，長得翠綠茂盛。他如果有執著，用他的骨灰施肥，所種的菜，你吃下去肯定會有事的，可惜多數人就是顛倒執著。

畜生牠傻傻的吃草，非常單純，所以不會有毒素。你若殺害眾生，眾生會反抗，心會不甘願，這樣牠的肉就會產生毒素，毒素加味素，世間人就喜歡這一味。你們今天能入佛門，持淨戒不與眾生結怨仇，看你們的福報有多大！你若像世俗人，天天貪、瞋、癡，總是在鬥諍，沒有一天會停息的。

一個大劫有「成、住、壞、空」四個中劫，現在是住劫，才第九個小劫，未來還有十一個小劫，這個中劫才會結束，以後的依報環境會更差。我看以後大家作完晚課，要認真念佛，佛號拼到一萬聲，熄燈後才去休息，你們要知道在睡前念佛有很多好處，不光說攝心淨念，所有的護法善神，整晚都會守護著你。你如果不念佛，黑白無常什麼時候來，你怎麼會知道？大家都沒有警覺的心，總想自己可以活很久，這就是妄想。黑白無常來時，你跟他們說你不想走，這樣有用嗎？更不用說你的功夫還不到家，根本無法和黑白無常說話的，他們如果來了，你就只能乖乖的跟他們去，絕對沒有辦法說：等一下，我先喝個茶再和你們走；或是我拿什麼來交換，請讓我多活幾天。

如果你現在起心動念，都在想世間事，那就是種下世間因的種子，以後就要受世間的輪迴果報。所以修行中，一定要破除我執，要「無所得、無所求、無所怕」，這樣就不會起分別心。反之，若是起心動念，那信施要如何消受？所以大家不要隨便起心動念，要常爾一心，念除諸蓋。

學員問：

院長！要怎樣才能不起心動念？常爾一心，念除諸蓋？

院長開示：

不要起心動念，還是要先明白道理。生起一念就是因，你若起善念，就招感三善道的果報；若起惡念，就招感三惡道的果報，這樣還是造輪迴業，還是不能脫離三界六道的輪迴啊！所以，端看自己的這一念，是要念好，或是念壞，還是要念念和諸佛菩薩感應道交？那就隨你的心了。好像這塊木材，看你是要雕刻成佛像，讓人家禮拜；還是要雕刻成狗的相狀，讓人家把它放在地上，用繩子拉？所以「心作心是」都是隨你自己的心意去雕刻，這都是看你自己啊！

學員問：

院長！我聽課時，很容易昏沈，這要怎麼對治？

院長開示：

開始聽課前，最好提早幾分鐘，到講堂靜坐一下，先用三分眼看鼻頭，觀想我們坐在蓮花上，念一下佛號，讓我們的心沉靜下來，這就是攝心。如果不能攝心，哪有什麼辦法學習呢？師長很用心地授課，我們就要清空自己的心來聽課，功夫自己要會用，才不會白白的浪費一堂課的時間，再不學就來不及了啊！阿彌陀佛！