《清涼池畔》10《靜止的流水》一

良因法師 著

阿姜·查：

現在，請你用心聽，不要允許你的心追隨其它事物而迷失。想像這種感覺──當你獨自地坐在山上或森林的某個地方，坐在這裡，當下，有什麼呢？只有身和心這兩樣東西，如此而已。

現在這個坐在這裡的外殼裡所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺知和思考的則是「心」。

這兩樣東西也叫做「名（nAma）」和「色（rUpa）」。「名」，意思是指沒有「色」或形體。所有的念頭和感覺，或受、想、行、識四種精神上的蘊（khandha），都是「名」，它們沒有形體。當眼睛見到形體時，那個形體叫做「色」，而那時的覺知叫做「名」。它們總稱為「名」和「色」，簡單地說就是身和心。

要了解：當下這個時刻坐在這兒的，只有身和心。可是，我們常把這兩樣東西給互相混淆了。如果你想得到平靜，就必須知道它們的真相。目前，心的狀態仍是未訓練的──污穢而不清明，還不是清淨的心。我們必須透過修習禪坐來進一步訓練這顆心。

有些人認為，禪坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事實上，站著、走著和臥著都是禪修的工具，你可以在一切時中修習。「三摩地（samAdhi， 定）」，字面上的意思是「穩固地建立起心」。 要增長三摩地，並不必要去壓抑心。有些人試圖以靜靜地坐著，完全不讓任何事物干擾他們，來得到平靜，但是，這就如死了一般。 修習「三摩地」是為了增長智慧和理解。

良因曰 :

隨著時光的遷流，我們的記憶力是不斷地衰退，念力是不斷地薄弱，增加的只有執著與習氣，與心的捆綁。要解脫，必須練習觀心、攝心。因此，接下來我們要引介南傳( 泰國、緬甸) 禪修大師的開示，引導我們漸漸去觀心。

南傳思想的核心是「三法印」––諸行無常、諸法無我、涅寂滅。雖然沒有大乘佛法「實相印」的深邃，但很容易落實到日用之間（很容易落實到日常實用之中），因此也很值得我們參學。

我們一天思維一小段開示，不必多，仔細咀嚼，讓法義融入我們的身心。

讓我們在法的光明中，放鬆而專注地活在每個當下。