宗鏡錄 ‧ 卷八十 【眾生悉有佛性】

《宗鏡錄》卷八十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

菩薩願力化。廣大修行故。

佛性論云。佛性有三種。

此三性復成三藏。

一，所攝為藏者。

佛說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如者，有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。

言來者，約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性，雖因名應得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時為違二空。故起無明，而為煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當可現。故名應得。若至果時，與二空合。無復惑累。煩惱不染。說名清淨。果已顯現。故名至得。

所言藏者，一切眾生，悉在如來智內，故名為藏。以如如智，稱如如境故。一切眾生，決定無有出如如境者。並為如來之所攝持。故名所藏眾生，為如來藏。

二，隱覆為藏者。

如來自隱不現。故名為藏。 言如來者，有二義。一者，現如不顛倒義。由妄想故，名為顛倒。不妄想故，名之為如。二者，現常住義。此如性，從住自性性，來至至得。如體不變異故。是常住義。如來性住道前時，為煩惱隱覆。眾生不見。故名為藏。

三，能攝為藏者。

謂果地一切過恒沙數功德。住如來應得性時，攝之已盡。若至果時，方言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。

雖說三因佛性，但是一性。何以故。正因是本有。以眾生不覺，故為客塵所蔽。如金在礦，金體不現。要假其功，方成金用。此正因佛性，亦復如是。在纏不現。處煩惱礦中。須先假了因智慧，知有開發。次藉緣因，方便助顯。方成大用。緣用雖分，體恒一味。不動眾生性，而成佛性矣。

以住自性之理，在凡而即真。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失。以至得之道，證聖而無疑。又因自性有。故能引出應得至果，剋證非虛。

如大涅槃經云。一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人，家有乳酪。有人問言，汝有酥耶。答言，我有。酪實非酥。以巧方便，定當得故。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說。一切眾生，悉有佛性。

又經論通明四種佛性。 初因性，即染淨緣起。 二，因因性，即內熏發心。 三，果性，即始覺已圓。 四，果果性，即本覺已顯。

又初隨緣隱顯。二徵起淨用。三染盡淨圓。四還原顯實。又初自性住性，即正因。二是引出佛性，即了因。三四皆是至得果性，即緣因。

又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無二。唯一心轉。絕相離言。無不包融。故名佛性。

又涅槃疏云。涅槃正性有五。 一，正性，非因非因因。非果非果果。 二，因性，十二因緣。 三，因因性，十二因緣所生智慧。 四，果性，三藐三菩提。 五，果果性，大般涅槃，雖復分別。只是一法。

又古釋有三種性。 一，理性，謂真如。 二，行性，謂無漏種子。 三，隱密性，即塵勞之疇。 三性隱顯雖分，一體凡聖共有。

又約常住隨緣，而分二種佛性。 一，常住義。經云。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩，敬四眾等。以此佛性。混煩惱而不污。顯菩提而不淨。以常住不變故。所以菩薩，不敢輕一小眾生。以佛性不壞故。 二，隨緣義。經云。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩，愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣，而作人法。經云。法身流轉五道，號曰眾生。以眾生隨緣失性。不覺不知。所以菩薩，常生悲慘。

又眾生佛性，皆有二義。 一，是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。 二，能依雜染。一緣成似有義。二無性即空義。由染法有即空義。故所依佛性，常淨不變也。由染法有似有義。故所依佛性，隨緣成染也。

故知以眾生無性即空，故在凡不凡。以法身隨緣，故處聖非聖。又以眾生緣成似有，故聖不是凡。以法身常住不變，故凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡聖兩途。生佛無異。如是鎔融，方明一心佛性。

古德問 : 一切眾生，佛性常住。為現為當。 答 : 三世皆常。

問 : 若現常者，眾生即佛耶。 答 : 如胎中子，豈不同父姓。若同父姓，寧責耆少。又佛性非當現者。只見此理，不可推當。修道乃得，不可言現。只見此理，則約理無差。修道乃得，則隨事不濫。

又涅槃經明六盲摸象，各說異端。雖說不諦。亦不離象。如各執五陰空大等六法為佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭足之中，既無有象。不可即也。頭足之外，亦無別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言象。眾生佛性，亦復如是。非即六法。非離六法。非內非外。故名中道，名為佛性。若取六法為佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗，為仙預所害。取不即不離中道為佛性者。如大王智臣，所見佛性。

十地經云。眾生身中，有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空，與之為性。故名佛性。非情無覺。但持自體，得稱為法。今真性與之為性。故名法性。故云假說能所，而實無差。云何無差。同一性故。外典亦云，天地萬物，同稟陰陽之元氣也。

問 : 夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。云何教中云，在有情數中稱佛性。在無情數中稱法性。 答 : 在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍醐，隨諸器而不等。猶水分江海，逐流處而得名。

一味真心，亦復如是。凡聖境智，一際無差。所以法王經云。一切眾生，一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉動。於轉動處，立其異名。

古德云。譬如珠，向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應二緣。且如月為水緣時。月中未曾無火性。日為火緣時，日中未曾無水性。何以故。二性相冥故。但緣水火，事有優劣。故使二性，冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。

真如一心，亦復如是。在有情中名佛性。在無情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一。能應二緣。

且如有情正為佛緣時，有情未曾無法性。無情正為法緣時，無情未曾無佛性。何以故。二性相冥故。但由色心，事有優劣。故二性冥伏不現。各從自體，得法佛名。非全無性。

清涼記云。法性即佛性者。故經云。知一切法，即心自性。若以心性為佛性者。無法非心性。則不隔內外，而體非內外。內外屬相。性不同相，何有內外。然迷一性，而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁，言無佛性。以性說相，無非性矣。

如煙因火。煙即是火，而煙欝火。依性起相。相翳於性，而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境，皆即真性。真性不二，心境豈乖。若以性從相，不妨內外。若以外境而例於心，令有覺知修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照，不即不離。不一不異。無所惑矣。故知佛性，非內非外。隨物迷悟，強說昇沉。

又今為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生，計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故，則稍近宗。亦須得意。彼本立意，約於真如自體遍故。真實之性無有二故。

涅槃經說，第一義空，為佛性故。一切法中有安樂性，攝境從心，無非心故。色性智性，體無二故。

如是等文，諸經具有。今謂此釋，太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空，該通心境。涅槃可以簡於瓦礫，言無性耶。今直顯正義。謂性與相，非一非異。情與非情，亦非一異。故應釋言，以性從緣，則情與非情異一。如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中，無心境故。三無非覺悟。以無情性，融覺性故。

故起信論問云 : 若諸佛法身離於色相者。云何能現種種色相。 答曰 : 即此法身，是色體故。能現於色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，遍一切處。今取二性，相即互融之義說耳。

百門義海云。謂覺塵及一切法。從緣無性。名為佛性。經云。三世佛種，以無性為性。一切處隨了無性，即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。遍世勸人了性。常於一毛一毫之處，明見一切理事。無非如來性。是開如來性起功德，名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。

如世尊最後垂示，應盡還原品三告之。又經云。 爾時世尊。如是逆順入諸禪已。普告大眾。我以甚深般若。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可繫縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死，皆不可得。二際平等，等諸法故。閑居靜住，無所施為。究竟安置，必不可得。從無住法。法性施為。斷一切相。一無所有。法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明。滅生死始。

又復告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無情。一切人法，悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者。無主無依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來清淨無垢。無煩惱與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無明。作是語已。復入超禪。從初禪出，乃至入滅盡定。從滅盡定出，乃至入初禪。如是逆順，入超禪已。

復告大眾。我以佛眼。遍觀三界一切諸法。無明本際。性本解脫。於十方求，了不能得。根本無故。所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。

如上真實慈父。廣大悲心。不可思議三告之文。或有偶斯教者。可以折骨為筆。剝皮為紙。刺血為墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。剎那失照。

. 且如第一文云。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。 . 第二文云。遍觀三界。有情無情。一切人法，悉皆究竟。 . 第三文云。遍觀三界一切諸法。無明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。

如是信解，頓入一乘。更無祕文，能出斯旨。離此有說，皆是權施。誘引提携，咸歸宗鏡。

問 : 既云一切眾生，皆有佛性。云何涅槃經云。或有佛性，闡提人有。善根人無等 。 答 : 一切眾生，實有佛性。經約善惡無記理果等，互說有無。

薦福疏云。今准經明佛性，略有五種。謂善不善無記，及理果等。今言一闡提有，善根人無者。此是不善佛性也。

然善根人，有其二種。 一，是離欲善根人。離欲斷一切不善故。 二，是五住已上。五住已上，無不善性故。 此之二人。俱無不善性也。

善根人有，闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善，故云無也。二人俱有者，理及無記也。二人俱無者，俱無果性故。

涅槃經云。如來佛性，則有二種。一有。二無。 有者，所謂三十二相，乃至無量三昧。是名為有。 無者。所謂如來過未諸善不善無記業因果報煩惱，五陰十二因緣。是名為無。乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無二性。非全無性。是知但約三性及果，而論有無。若言理性。尚無凡聖。豈說有無。則約理無不具者。

所以生法師云。夫稟質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡耳。故生法師忍死十年，以證斯旨。及涅槃後分到後，果有斯文。遂踞師子座，因而坐蛻。

問 : 如上決定說一切眾生有佛性者。眾生既具，云何不免沉淪。 答 : 眾生雖具正因，而無緣了。所以圓覺經云。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。

故先德頌云。圓成沉識海，流轉若飄蓬。是以真如本覺。不守自性。以無性故，但隨緣轉。如云法身流轉五道，故號眾生。應須以善巧方便。發之以智照。助之以良緣。了了見時，方逃境縛。

如起信鈔云。且夫真之與妄。皆依一法界心所說。蓋以此心，本來有體有用。即用之體，則蕩然空寂。即體之用，則了然覺知。以無始時來迷故，於空寂之處，確然根身塵境。於覺知之處，則紛然分別緣念。

故肇論云。法身隱於形殼之中。真智隱於緣慮之內。然其形殼緣念，元來體空。空寂覺知，元來不變。不變之真，元來隨緣。體空之妄，元來成事。非因造作。法爾如斯。眾生身心，現今若此。即約此義，以明染淨緣之義相也。

大涅槃經云。佛告。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中，無有佛性。善男子。譬如有王，聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂愛念。情無捨離。即告大臣。如是妙音，從何處出。大臣答言。如是妙音，從箜篌出。王復語言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置於王前。而作是言。大王當知，此即是聲。王語箜篌，出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王，即斷其弦。聲亦不出。取其皮木，悉皆拆裂。推求其聲，了不能得。爾時大王，即嗔大臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者，法不如是。應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。

眾生佛性，亦復如是。無有住處。以善方便，故得可見。以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩，不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提，信有佛性。當知是人，不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故，即墮三惡。故名一闡提。

是知一切眾生，雖有正因。不得了緣。枉沉生死。為不知故，甘稱下凡。為不聞故，不親善友。常迷智眼，豈有了因。恒習惡緣，何成善本。

今為未聞者，廣搜祕藏。發起信心。為未知者，直指心原。了然無滯。為已聞者，智慧開發，萬善資熏。為已知者，一向任保，理行成就。有斯深益，豈厭文繁。普望後賢，廣重傳授。

問 : 佛性若定有無，即成斷常之見。如何體會，理合正因。 答 : 非一非異，能契一乘之門。亦有亦無，不謗三因之性。

如大涅槃經云。佛言。善男子。 若有說言。一切眾生，定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣，故不可見。當知是人，謗佛法僧。 若有說言。一切眾生，都無佛性。猶如兔角，從方便生。本無今有。已有還無。當知是人。謗佛法僧。 若有說言。眾生非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言，亦有亦無。有破兔角。無破虛空。如是說者，不謗三寶。

問 : 教說一心佛性之理。有何因緣。獲何善利。 答 : 佛眼諦觀，正理不謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功德。

佛性論云。 如來為除五種過失，生五種功德，故說一切眾生悉有佛性。

除五過失者。

• 一，為令眾生離下劣心故。有諸眾生，未聞佛說有佛性理。不知自陰必當有得佛義。故於此身，起下劣想。不能發菩提心。
• 二，為離慢下品人故。若有人曾聞佛說眾生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性，故能發心。作輕慢意，謂他不能。為破此執。故佛說一切眾生，皆有佛性。
• 三，為離虛妄執故。若人有此慢心。則於如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者，是眾生過失。過失有二。一，本無。二，是客。 . 一，本無者。如如理中，本無人我，作人我執。此執本無。乃至故知能執，皆成虛妄。由於此執。所起無明，諸業果執。並是虛妄。無受者作者。而於中執有是虛妄。故言本無。 . 二，是客者。有為諸法，皆念念滅，無停住義。則能罵所罵，二無所有。但初剎那為舊。次剎那為客。能罵所罵，起而即謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以於客中，作於舊執。此執不實。故名虛妄。若起此執。正智不生。為除此執。故說佛性。佛性者，即是人法二空所顯真如。由真如故，無能所罵。通達此理。離虛妄執。
• 四，為除誹謗真實法故。一切眾生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德，是名真實。言誹謗者。若不說佛性。則不了空，便執實有。違謗真如。淨智功德，皆不成就。
• 五，離我執故。若不見虛妄過失，真實功德。於眾生中，不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失，真實功德。則於眾生中起大悲心。無有彼此。故除我執。

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