關於台灣文學研究史-2：白話字
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濟南教會在青島東路的協（餵）助（養），讓基督長老教會再次受到大家關注。趁機講一下長老教會和白話字研究。
昨天提到戰後的「台灣文學研究」，準確地說應該是「漢字台灣文學研究」，在1970年代開始，而「白話字的台灣文學研究」反而在1970年代結束。
《{Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò》（《台灣教會公報》，原稱《Tâi-oân-hú-siâⁿ-kàu-hōe-pò》（《台灣府城教會報》））從1885年開始，一直都是用白話字，但到1970年因為國語運動，國民政府強烈要求下才改用漢字延續至今。
在台灣教徒本就相對小眾，又國語運動以及國字、漢字中心思維，具備基督教啟蒙性質的白話字，以及用白話字書寫的文獻便被時興的漢字台灣文學光芒掩蓋。
直到呂興昌老師於1993年6月〈台灣文學資料的蒐集整理與翻譯〉中提到台語文學，以及隔年在「第一屆台灣本土文化學術研討會」發表的〈白話字中的台灣文學資料〉，才讓白話字及白話字文獻重新進入台灣文學研究的視野。
參考資料：
1.陳慕真《白話字的起源與在台灣的發展》
2.呂興昌〈白話字中的台灣文學資料〉
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國語政策、臺灣各大族群及其母語乃至「臺語」爭端等究竟緣何而來，本文透過一點閱讀心得，從外國到本國，從南非到台灣，提出自己的一點想法，與大家一起討論、思考臺灣各族群母語乃至「國語」政策的未來。
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
一、換語言佮文字是誠悲慘的代誌
以早，日本人來矣！台灣人換讀日本書，講日語。50年了後，另外一个政權來，逐家閣愛改學講華語，寫華文。彼當陣仔的台灣人誠可憐，尤其是佇寫文章，寫東寫西的人，愛換另外一種語言，是真慘的代誌。
我自2019年開始，佇部落格寫「逐工寫一段」，開始用漢字寫台文，
1895~1945年，台灣淪為日本殖民地長達50年之久。日本殖民當局在台灣建立總督專制統治，構築嚴密的警察網絡、復活封建保甲制度來控制台灣經濟命脈。為了推廣農業發展台灣總督府在1937年（昭和12年）成立 「臺中州立農業學校」，為當時的教育部農業群科中心及食品群科中心的主辦學校
《出版島讀：臺灣人文出版的百年江湖》回顧了清領時期、日治時期、冷戰時期與九○年代《著作權法》修訂的江湖風雨，也指出前輩們百年追求的路，作者們也描繪出臺灣人文出版的面貌，同時介紹出版史上獨特的出版現象，呈現這一個議題的時代意義，以及未來如何開拓人文出版的道路與方向。
近年來，現代台灣社會隨著科技進步、全球化發展，文化的多元性不斷呈現。在這樣的背景下，有人開始思考，在現代社會，是否還有必要學習古老的文言文？這個問題涉及到文化傳承、語文修養以及個人發展等多個層面，值得深入探討。
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。
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