書評│不再為分數而活！解放，還原人本來的樣貌──《童年與解放》

《童年與解放》可說台灣教育哲學的經典，這本近30年前出版的書，至今閱讀仍不覺得有任何過時之處。作者黃武雄教授是台灣教育改革的推手，撰寫不少擲地有聲的教育論著。在本書，他旁徵博引，從人本教育的觀點探討兒童的發展、教育的本質與人的生命，並批判知識的異化如何使人不再成為其自身的目的，而是淪為教育體制、國家主義、市場機制的工具。

雖然本書大多環繞在兒童認識世界的歷程，但我認為最重要的主旨在於，無論是大人或小孩都需要受到思想上的解放。唯有我們活出一個解放的生命，才能打造一個協助人解放的教育環境，以及一個更加美善的社會。

不過，人需要受到怎樣的解放？解放要如何可能？

《童年與解放》其中一個基本命題是，現代人雖然透過學校教育汲取大量的文明知識，但這種抽象與普遍的知識吞噬了人與世界連結的具體關係，讓人從知識中異化，成為滿足消費體制、生產機器或國族主義的工具。換言之，人不再成為自己的目的，而是成為一種工具。

例如，我們從學校學習大量自然科學、社會人文的知識，卻只靠單向的背誦或記憶，彷彿背下來就是「自己的」。這使得學生與知識之間的關係是疏離的，傾向以考試導向的方式來學習，將教育視為文憑或地位的象徵，失去了與人類的集體體驗相互對話的機會，更失去了探究未知、批判思考的能力。

黃武雄指出，每一個領域的知識，都是記載著人類於不同時空下的集體或個體體驗，而閱讀的意義在於，將自己與人類的體驗相互印證與碰撞，打開自身的視野來認識世界。如此一來，學習物理就不再是背誦物理定律或解題，而是了解人類叩問自然的活動經驗；學習歷史不是記憶年代與事件，而是了解前人如何在時代困境中尋找改變的契機。

如果說人的異化在於我們長期接受過多的套裝知識，失去了提問、探究、體驗世界的能力，進而讓自己的思想臣服於各樣的權威之下（經濟、政治、宗教），那麼「還原人本來樣子」之任務，便是把人的主體性與創造性特質找回來。這需要思想的解放。

因此，黃武雄從兒童的學習歷程著手，探究人最初到底是怎麼認識這個世界。本書最精華的地方便在於，他區分了「自然能力」與「文明能力」的兩種類別，以探討知識生成的辯證過程。孩子首先發展的是自然能力，而後透過教育來獲得文明能力。

自然能力的第一個特徵是「整體辨識」。孩子無論是學習語言、繪畫或書寫，首先都是從他切身的體驗而來，他們辨認事物的方式是整體的。書中舉例，小孩理解「在…之上」這個句法的方式不是透過定義、分析與拆解，而是連接到具體處境。像是「花落在姐姐頭上」、「阿嬤摔在地板上」、「飯粒掉在桌上」，孩子聽到後所理解的是「語感」（某實物透過某動作加諸在另一個實物上），使他能分辨某一事件的發生合不合這樣的情境特徵，以建立自己的語言能力。

兒童繪畫也是如此，孩子用極為簡單的顏色或線條，來呈現內心世界的感受。儘管他沒有畫出實際的輪廓，卻濃縮了整體的象徵符號，以表達當下的情感。當孩子長大後，才會以更細緻的筆法來刻畫線條，進入複雜尺度的文明世界。

再來，是孩子「體驗的勇氣」。世界上最真實的知識，是透過體驗與印證而來，而非記誦抽象性的知識或公理。人的成長，意味著不斷勇敢嘗試錯誤，挑戰、干擾外在世界的秩序，以培養創造性的特質。如果我們太早將孩子送入文明的世界，期待他被灌輸前人的知識結晶，便會扼殺他自身對世界的參與與體驗，失去了對知識的生命活力。

例如，孩子如何知道「冷熱」的概念？一開始絕不是靠科學定律，而是透過他的親身體驗。他往往會「手賤」去碰承裝熱水的容器或水蒸氣，這是大人最頭痛的事情。然而，如果剝奪他這個探索經驗，如果他遇到每件「危險」的事情都不敢去嘗試，那便會阻礙他的心智發展，因為他建構知識的過程並非依體驗而來，而是別人告訴他的。如果大人要協助孩子產生體驗的勇氣，可以在一旁給予提示，告訴他要怎麼在不受傷的情況下測試溫度（如移開一段距離或拿濕毛巾）。

最後，是孩子「無偏見的能力」。黃武雄特別指出，「無偏見」指的並非道德上的善，而是人類生命發展的必需要素。由於兒童生下來沒有偏見，不會依國籍、種族、性別、宗教等標籤來定人是非，他們喜好親近異類，透過比較與印證來拓展自身的知識，因此他們更能在認知上有所進展。相對地，充滿偏見的人學不到什麼東西，因為他們以為自己所擁有的就是正確的，而不願意開放自己的心胸去接納新的事物。

無偏見的能力，若加上教育的引導，便可以培養孩子產生「人類愛」。孩子學會將自己快樂或悲傷的體驗，投射到不同時空的人事物身上。正是這樣對人類的愛，激發孩子學習的動機，使他們進一步去探索世界。

這樣聽起來，是不是當孩子進入到文明世界，他們的自然能力就消失殆盡了？如果文明扼殺了自然能力，那我們該怎麼面對文明呢？

首先，雖然作者花了極多的篇幅解釋自然能力的重要性，但他並非反對文明能力，而是視兩者為辯證的歷程。文明能力著重訓練，自然能力著重創造，兩腳必須要一同往前走。

如果文明能力缺乏了自然能力給的整體性、直觀、體驗，往往會成為空洞的教條或技術；如果自然能力缺乏人類文明的結晶作為基底，以及分析、歸納的訓練，那其體驗終究只是個人的體驗，而無法拓展自身，超越時空限制與人類產生共鳴。

再者，雖然我們都需要進入文明社會，學習文明社會既成的價值與規則，但我們應對其進行解構與再建構，以獲得思想上的解放。作者指出，就人本主義的觀點而言，人本來的面目就是人要成長、要發展的創造性特質。如果當今的社會扼殺了成長的空間，我們就必須不斷思辨、批判，找回人的主體性、建構新的世界觀，而非無條件受到愛國主義、宗教教條或世俗規範的束縛。

因此，作者認為教育者要做的任務包括：基於兒童的創造特質，進而培養抽象能力；塑造多樣化的教學環境，刺激兒童的經驗世界；培養兒童的人類愛，批判性地投身於文明的創造中；教師流露自由、開放、尊重的身教。

《童年與解放》提倡的「人本教育」，即還原人本來的樣貌，讓人成為他自己而非異化知識的工具，仍相當適切地回應當代教育議題。只要我們依然推崇升學導向的考試學習、期待子女讀賺大錢的科系、只懂抽象的知識而失去體驗生活的能力、害怕犯錯而不嘗試新的事物、懼怕並順從不合理的權威，那我們就需要解放。這種解放喚醒心中的童年，以大而無畏地勇氣實踐與世界真實的互動。

「什麼是解放？解放是讓人從這多重的桎梏中掙脫出來。這一層層桎梏譬如既有的社會價值及規範、國家安全、宗教種族性別及階級之歧視、代表普遍世界的知識及理性等，在人進入文明社會一段時日之後，便牢牢綑綁了人。解放是還人以本來面目，讓人能用童年時認識世界的方式重新體驗世界。這種認識方式的特質是把知識作為整體來了解，是無畏無休地嘗試錯誤、體驗與思辨，是免除人為的偏見。用童年這種特質去體驗世界，並以進入文明之後逐步形成的抽象思維，不斷去進行價值規範與知識之解構與重構，而抱持懷疑主義的精神去破除教條、縫補並堅實自身內在的經驗網絡，成為獨立自由的個人，這便是人的解放。」（頁288）

培養自然能力，是解放的關鍵，而自然能力的根基是真實的體驗。這不僅意味著接觸大自然（土地、山海）使我們的生命感到充實，更提醒我們任何一個真實的體驗都是教育的元素。當我們悉心留意與動植物的接觸、與他人真誠的談話，便能慢慢建立堅實的紐帶，真誠無畏地與世界互動，建立知識體系。

《童年與解放》帶給我們的，不只是教育哲學上的思辨，更是那追求人類生命發展的愛。流露在字裡行間的愛，召喚我們活出自己真實的樣貌，成為獨立自由的個體，持續創造這個世界，愛這個世界。