工作？躺平？無所事事的藝術 L'art de ne rien faire

2023年9月1日，法國法定退休年齡延後到64歲的改革正式生效。在許多公開場合中，面對年金改革的反對聲浪，法國總統馬可宏多次讚揚勞動價值（La valeur travail），表示唯有透過工作，才能維護現有的社會模式。如今人類平均壽命拉長，我們普遍接受需要「活到老，工作到老」的情況，因此看到當時法國百萬人上街頭遊行抗議，有些人可能感到困惑，只不過多工作兩年，有必要反應這麼大嗎？甚至不少人還覺得法國人懶惰，不願意工作。

不工作，就是懶惰。為何我們會認為繼續工作是正當的，可對於休息卻直覺聯想到懶惰？

如今人類平均壽命拉長，我們開始接受「活到老，工作到老」的概念。

以信仰建構而成的中世紀社會，宗教賦予工作神聖的價值，放鬆則被視為對神信仰上的鬆懈。從四世紀開始，埃瓦格里烏斯·龐帝古斯（Évagre le Pontique）使用Akédia來形容處於「昏沉、精神不濟」狀態的修道士，是懶惰、紀律鬆散的表現。法國教士蓋伊·德·羅伊（Guy de Roye）在《智慧教義》（Le Doctrinal de Sapience, 1497）大力譴責懶惰：

Le temps de notre vie étant ¹très court et très précieux, il est important de n’en point ² laisser perdre inutilement la moindre partie. Dieu prépare des châtiments très rigoureux contre les paresseux. （人生太短，時間甚是寶貴，千萬不可無謂地浪費光陰；神已為那些懶惰的人準備好嚴厲的懲罰。）

到了中世紀晚期，社會結構開始鬆動，經濟活動資本化。資本主義強調個人，鼓勵自由，人們應從舊有的體系中解放出來，追求個人發展。如何發展呢？當然是從工作中實現。資本主義在無形中形塑新價值觀，想辭職好好休息一段時間的人，總會背負無形的壓力及罪惡感，怕不工作會遭人指點，被冠上懶惰的標籤。托爾斯泰在《戰爭與和平》中寫道：「我們的道德本性使我們無法自在地慵懶閒散⋯⋯內心有個聲音告訴我們那樣做是錯的³。」但勤奮工作真的是人的本性嗎？我們為何無法心安理得地過著懶散、無所事事的生活？

哲學家羅素（Bertrand Russell）在《賦閒禮讚》（Éloge de l’oisiveté）中稱：

Si ⁴ le salarié ordinaire travaillait quatre heures par jour, il y aurait assez de tout pour tout le monde, et pas de chômage. […] La morale du travail est une morale d’esclave, et le monde moderne n’a nul besoin de l’esclavage . （如果一般勞動者每天工作四小時，所有人的需求都能被滿足⋯⋯工作倫理是奴隸要服從的，在現代社會裡，根本不需要奴隸制。）

羅素說的工作環境似乎只存在於理想世界。工業革命帶來機械化，效能提高了，勞動時數卻沒有降低；近年來AI持續發展，對人類反而變成一種威脅，眾多職業紛紛被點名在未來會被取代，勞工因而恐懼沒有工作可做。機器與科技並未普遍提高工作的「質」，即勞工的工作條件及環境。馬克思主義肯定工作的價值，認為勞動具創造性，人透過工作能自我實現，可在資本主義盛行的社會，勞動力被剝削，資本家關注的只是剩餘價值和利潤，人和工作之間產生疏離感及無力感，形成「異化」（Aliénation）現象。諷刺的是，總是有成功人士宣稱工作是獲得社會認可及自我實現的最佳途徑。

另一方面，鋪天蓋地的行銷和廣告，巧妙地運用人們想追求更好的生活心理，大肆鼓吹消費，將消費包裝成提升生活品質的方法。慾望驅使人不斷消費，工作的動機及目的逐漸變成消費，而在無窮的慾望背後，是工廠不斷運轉的生產線。在其中，我們觀察到無止盡的惡循環。

中國「躺平」、韓國「워라벨（工作與生活的平衡）」到歐美國家「Quiet quitting（安靜離職）」、「Loud quitting（大聲離職）」，這些詞皆成為近年來的流行語，用意在拒絕超時不合理的工作時數與要求。新世代的工作觀為職場帶來轉變，經營個人生活與管理休息時間比工作更重要。

哲學家認為人類與其他動物的差別在於休息方式，人類在休息時能涉及智力，在思考中體悟自我。

哲學家賦予「休息」更深層的思考。人類與其他動物的差別，在於休息的方式；其他動物只是被動休息，人類在休息時卻可涉及智力活動，在思考中體驗到真正的自我，並感到自己自足，追求真正的幸福。工作與休息都是生活必需品，但休息並非真的無所事事，而是靜中有動，斯多葛主義哲學家塞內卡（Sénèque）認為：

Il faut entremêler les deux choses : l’homme oisif doit aussi agir et l’homme agissant se reposer. […] La nature a voulu que je remplisse ⁵ les deux fonctions, celle d’agir, et celle de vaquer à ⁶ la contemplation.（閒暇與工作，兩者互相糾纏：閒暇的人要起身行動，而在行動的人要休息⋯⋯大自然要我同時履行兩者，行動及積極地沉思冥想。）

在古希臘文中，skholè 代表「閒暇」或「自由時間」，法國社會學大師皮耶·布赫迪厄在他的著作《帕斯卡式沉思》（Méditations pascaliennes, 1997）對這詞有更詳細的詮釋：

Un état de loisir, de distance au monde et à la pratique, un temps libre et libéré des urgences du monde qui rend possible un rapport libre et libéré à ces urgences, et au monde.（一種閒暇狀態，一種與世界及實踐保持距離的狀態；一種脫離外界急迫性而得以自由支配的時間，人們反過來能以自由而解放的方式面對這些急迫性和這個世界。）

到古羅馬時期，羅馬人普遍使用 otium 表示「閒暇」，它的反義詞 negotium 表示「忙碌、佔據」。當時羅馬公民有義務從事農活、執行軍事行動等公眾事務，這時期的狀態就會用 negotium 來形容。因此，相較於 skholè 帶有思索意涵，otium多了一層免於公共事務的狀態的含義。

中世紀重視（服務神的）工作，但也延續古典時期「沉思的生活⁷」（La vie contemplativa），思索的對象當然是神。基督教相信透過沉思，可預見在彼岸存在著喜悦，譬如猶太哲學家亞歷山大里亞的斐洛（Philon d'Alexandrie）在《De vita contemplativa》及教皇葛雷哥利一世（Pape Grégoire le Grand）《福音講道集》第十四篇中，都試圖將聖經教義與哲學理性思考連結。

閒暇狀態，是一種與世界及實踐保持距離的狀態。

現代人的休息常意味著出門，總會想辦法排好行程，妥善運用每分每秒，帕斯卡認為這些行為是以打發無聊為目的的消遣，他曾說：「人類的痛苦僅來自一個原因，那就是不懂安靜地待在房間裡⁸。」這當然不是閉門不出，而是指「不動、孤獨及安靜」讓人無聊到難以忍受。耗費大量的時間和精力在消遣上雖獲得短暫的的滿足，但不斷給予感官上的刺激將造成麻木，隨之而來可能是巨大的空虛感。工作之餘，如何度過閒暇也是現代人的一個課題。

Lexique : 

1.  Étant 獨立分詞構句 :

[1]  étant為être的現在分詞，此處表原因（la cause），原句是Il est important de n’en point laisser perdre inutilement la moindre partie parce que le temps de notre vie est très court et très précieux.（千萬不可無謂地浪費光陰，因為人生太短，時間甚是寶貴。）

[2]  一般分詞構句是前後子句主詞人稱相同，可省略從句的主詞，動詞改為分詞；獨立分詞構句則是前後子句主詞人稱不同，從句的動詞改為分詞，但主從句的主詞皆保留。

2.  N’en point：不⋯沒有。

[1]  ne…point為ne… pas的典雅用法，動詞置於ne後。

[2]  en為代名詞，取代de + qqch.，這裡原句是la moindre partie du temps de notre vie，為避免重複Le temps de notre vie，用en代替。

3.  原文是 Notre nature morale est telle que nous ne pouvons pas être à la fois oisifs et à notre aise…… Une voix intérieure nous dit que nous sommes dans l’erreur si nous sommes oisifs.

4.  Si 假設用法：

[1]   與現在事實相反的假設，句型 : Si + 直陳式imparfait，主要子句用Conditionnel présent

[2]   從子句中的動詞即可判斷出是哪種情形的假設 : travaillait（原形動詞travailler工作）為imparfait，主句動詞為aurait（原形動詞avoir有）。

5.  Vouloir que + subj.：

[1]   與直陳式相反，從屬式Subjonctif用於表達意念、意見或情感，也就是非事實陳述，動詞Vouloir（表示想要，期望）即屬於此類動詞， que後面要用從屬式。

[2]   此類動詞相當多，僅列以下常見動詞：

          i.  表達意願：accepter（接受），consentir（同意）， tenir à（堅持），envier（希望）等等。

          ii.  表達意見：il est essentiel/ important que⋯⋯（⋯⋯很重要），il semble que⋯⋯（⋯⋯似乎），il convient/faut que⋯⋯（⋯⋯必須）等等。

          iii.  表達意見：regretter que（遺憾），avoir + peur/ honte que（害怕/羞恥），être + content/ satisfait/ heureux/ déçu que（高興/滿意/幸福/失望）等等。

6.  Vaquer à : 忙於，致力於。

7.  在漢娜．鄂蘭的《人的條件》（La Condition de l’homme moderne, 1958）中，相對於古希臘哲學家重視沉思的生活，鄂蘭討論行動的生活（la vita activa），解析為勞動（Labor）、工作（Work）與行動（Action）三種概念。

8.   原文是 Tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre：

[1]  Vient de：來自於。原形動詞venir表示來，出現，加上de表示出處。

[2]  Demeurer與rester同義，但屬書面用法，表示停留，待在，存在等意思，後面en repos指休息狀態。

參考來源：

Octave Larmagnac-Matheron, « Skholè, otium : l’oisiveté des philosophes » et « Les moines ont-ils invente le burn-out ? » in Philosophie Hors-série- L'art de rien faire, pp.32-37

Octave Larmagnac-Matheron et Sven Ortoli, « Coupable, ou non coupable ? », in Philosophie Hors-série- L'art de rien faire, pp.40-43