讓事情悄悄起變化？：朱利安談和平革命的可能性

改變：放開掌控，追求可能性

首先，班雅明思想最基本的一點：是「機械時間」與「成全時間」的不同。機械時間就是我們一般說的時間：在這段時間裡，可以發生這件事也可以不發生；像是我可以去打棒球也可以不去打棒球，但時間還是同樣的流逝。

「成全時間」則不同。成全時間和事件是分不開的；因為「事件」中包含了我們絕對不想失去的東西。譬如說：我與某位女孩交往，我真心的喜歡她，我們一起在某個地方散步；那麼這一個「散步」的事件，不能夠被替換成任何其他事件。從消極的方面來說：當我為所愛之人哭泣時，這也是「成全時間」；因為哭泣，見證了我們絕對不想失去那個人。

班雅明把「改變」的可能性，放在成全時間之中。因為機械時間是相同的、沒有差異的，不會激發出我們改變的慾望。並且班雅明又特別重視一種成全時間：那就是「生育」的時刻。因為生育會創造出未知的人；父母即使不知道兒女將會長成什麼樣的人，他們仍願意讓這個人出現在世界上。對班雅明來說，「改變」也像是如此：即使現在仍是一片黑暗，沒有任何走下去的希望，我們仍然會摸索著，還未看見的亮光。

自然：政治行動的起點

班雅明所強調的「生育」，可以把我們最前面所說的「突發事件」和「不知不覺」兩種方式，綰合在一起。生育，既須要不知不覺、自然條件的滿足和悄悄演變；也須要突發事件在開頭與中間支撐。一般來說，我們所想像的「社會變革」，常常是縝密的計劃，與一次實行的「革命」。是革命開創了新的體制，並制定憲法讓社會運轉。但是，革命也往往刻下很難化解的傷痕與仇恨。所以有些人會問：如果我們以「生育」，用植物自然生長的方式來實施「革命」，會不會更有機會改變社會？

中國的夏可君教授，以這種想法寫下這本書：《無用的神學：班雅明、海德格與莊子》。他說：

讓摩西的出埃及與莊子的回到自然，同時發生功效，因為過去的失敗者與不幸者如果沒有被補救，餘存者的記憶就不會安息；如果彌賽亞之為未來時間的先驗條件沒有被歷史的書寫所充實，如果書寫的技術沒有得到自然現實的感性滋養，如果無法從無餘中打開餘地，從革命到默化，從默化到革命，就不可能！（頁80）

在這本書中，夏可君和朱利安一樣，認為要把「突發事件」和「不知不覺」結合起來。夏可君提出有生態意義的大自然：大自然（與人類）總是在消逝中，但又常常有新的生物誕生。任何的「革命」、任何的社會變革，其實都基於這個我們最常忽視的、最普通的自然環境。人類首先必須挽救自然界的「可再生性」，阻止任何會造成不可逆傷害的事件。再者，人類必須尋找方法，進入別人的與大自然的痛苦之中，感受到包含自己的一切，都正在消逝之中；或許這樣能使我們渴望改變，讓自己與世界稍稍的減輕痛苦，但盡量減低劇烈行動所帶來的傷害。

結語

為了方便理解，我們用了「突發事件」和「不知不覺」這兩個詞。在朱利安，這兩個詞稱作「革命（revolution）」與「默化（silent transformation）」。革命對社會的巨大傷害，使我們不敢革命；但社會又有許多弊端積習難改，也造成了非常嚴重的後果。那麼，該怎麼辦呢？所以朱利安暫時離開西方，借道中國，希望以東方「默化／任其自然」的想法，降低革命的破壞力度，但又達成社會的改變。

當然，這只是一種方案而已；而且也未必會成功。但是，這個想法的優點在於：即使它無法達成原本設立的目標，但是在「默化」的過程中，所守護到的自然界的可延續性、他人的生活與新生命的誕生，這些都絕不會是沒有意義的。

參考文獻

夏可君：〈從「革命的默化」到「默化的革命」：思朱利安之所未思〉，中國文哲研究通訊第25卷1期。

夏可君：《無用的神學：班雅明、海德格與莊子》，五南。

羅蘭．博爾著，胡繼華、林振華譯：《天國的批判：論馬克思主義與神學》，台灣基督教文藝。