「援之以手」與「援之以道」
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剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。底下引錄2015年的舊文：
孟子的思想裡有不少「人生的兩難題」，其中一題是「嫂溺，援之以手」。謹錄原文如下：
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
《孟子·離婁上17》
【意譯】
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
有辯士質問孟子：「禮法規定，男女授受不親；嫂嫂遇溺，究竟能不能伸手出救呢？」
孟子回應：「不錯，禮是常法、常規；但面對危急的境況，特事特辦，這就是權宜之法。見人遇溺，怎能不救呢？何況是親人呢？」
辯士又質問：「當今天下蒼生陷溺於水深火熱，夫子為何不出手救援呢？」
孟子回應：「天下蒼生陷溺於水深火熱，要以仁義之道去救援；嫂嫂遇溺，急不及待，就要伸手救援。拯救天下，難道要出手嗎？（意指以暴易暴）」
【辨析】
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
從這則兩難題來看，得知當面對危急的境況，就要特事特辦，這就是權宜。權宜變通，必須秉持公心，一心為人，以救急扶危為先；至於要變通的，只是規條、方法而已。
況且，挽救遇溺者，乃是出於人性惻隱之情的本能啊！
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
（寫於2015年7月24日於海外）
（於2022年9月5日補話）
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
按：顧東橋(公元1476——1545年)，名鱗，字華玉，號東橋。江蘇江甯人。進士，官至南京刑部尚書。
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宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。
井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。
宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
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孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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