馮友蘭教授的《中國哲學史》成書於1933年，可說是以現代哲學觀點整理中國哲學史的第一本完整著作。身在「匪區」的馮友蘭教授，他的著作在解嚴後才正式解禁，所以生於戒嚴時代的我，並沒有機會接觸到這本鉅著，直到最近讀到《余英時回憶錄》提到這本書，才回頭去讀它。
讀完之後，只能用「百感交集」來形容自己茫茫然、無邊無際的失落感。
在台灣，不管政治立場是藍是綠，都無法否認中國文化與台灣文化密不可分的關係，不管在日本統治台灣的五十年，或是在國民黨「播遷來台」後的七十年，主要族群為福佬人與客家人的台灣社會，一直尊敬中國文化至今。台灣人的宗教信仰、倫理觀念、國族觀念，無一不受到中國文化的強烈影響，政治議題如統獨或藍綠，無一不圍繞在中國與台灣千絲萬縷的複雜關係上。
《中國哲學史》仔細的介紹中國思想家們的學說，並且大量摘錄他們經典著作的重要段落，對於想認識中國歷代思想的讀者來說，是非常實用的入門書。只是現在讀《中國哲學史》，從子學的孔子、老子、莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子，一直到經學的董仲舒、王充、周濂溪、邵康節、程明道、程伊川、朱熹、陸象山、王陽明、戴東原，以至佛學的禪宗等等，在馮友蘭的分類裏面，都離現代社會有一段不小的差距：
…直到最近，中國無論在何方面，皆尚在中古時代。中國在許多方面，不如西洋，蓋中國歷史缺一近古時代。哲學方面，特其一端而已。近所謂東西文化之不同，在許多點上，實即中古文化與近古文化之差異。
…然西洋學說之初東來，中國人如康有為之徒，仍以之附會於經學，仍欲以舊瓶裝此絕新之酒。然舊瓶範圍之擴張，已達極點，新酒又至多至新，故終為所撐破。經學之舊瓶破而哲學史上之經學時期亦終矣。（經學時代第一章．泛論經學時代）
講的白話一點：中國在進入經學時代之後，就一直停留在西方的中古時代，在西方經歷文藝復興、民族國家興起等重大轉變的近古時代，
