28. 真男人！敢赤膊單挑普丁的，可能只有他......

信仰小叮嚀：基督教思想難免混雜非基督教學問

社科小常識：由蘇格拉底所開創的古典哲學傳統，哲學思辨是一種生活方式日常對話可以是哲學的載體（甚至十八世紀伏爾泰和休謨的哲學作品仍展現這種遺風）。

應用小撇步：有一本書、一番話、或一個信念，曾經拯救你的人生嗎？

集中營的牧師

神學家潘霍華在納粹冒起之際，高調捍衛正統信仰，反對德國國家教會成為希特勒的幫凶；並認定消極的和平主義毫無道理，拒絕偷安於美國的神學院裡，斷然橫渡大西洋，回到二戰硝煙才剛升起的德國。回國後他一邊牧會、寫作《倫理學》，一邊參與地下反納粹運動，且於一九四三年被捕羈押。他在獄中努力經營跟囚友、獄卒的關係，不忘牧養他人、宣講聖經，獲得大家的信任。他寫給家人、朋友的書信，也因此通過審查，得以寄出。眾多書信當中包括一篇寫給朋友的散文〈通往自由的停靠站〉。他在這篇短文表達獲得自由的四個進程：首先是紀律，竭力約束自己的身心靈；之後是行動，無懼困難，行出信仰；第三是受苦，坦然接受行動所導致的捆鎖，把自由交託給神；最後是死亡。關於藉著死亡獲得最終的自由，潘霍華寫道：「……自由啊，我們一直在紀律、在行動、在受苦當中尋找你。現在此生將盡，我們看見你，在神面前看見你。」執筆不久之前，他得知密謀刺殺希特勒行動失敗，也預計自己命不久矣。一九四五年四月一個主日，潘霍華帶領主日崇拜期間，被揪出進行絞刑，一代神學硬漢慷慨就義。

硬漢才夠格講自由！

潘霍華去世前一千四百年，另一位神學硬漢波愛修斯，在人生艱險困乏的時候，創作出一部同樣是有關自由的傑作。他寫《哲學的慰藉》，其實有意模仿西塞羅（Cicero），並向這位羅馬政治家致敬。公元前五十四年，西塞羅的掌上明珠辭世。失去愛女固然讓他悲痛不已，羅馬共和體制也迅速崩壞，國家勢必落入獨裁強人手中。家事國事讓西塞羅心力交瘁，變得憂鬱，他卻堅持寫作，並以此為紓解喪女之痛的方法。他的書寫表達哲學是一服良藥，是心靈的慰藉；波愛修斯承接這寫作思路，來為自己的作品取名。

《哲學的慰藉》

接下來介紹《哲學的慰藉》的寫作形式、內容性質，以及場景情節。本書的寫作形式混合了詩歌體，以及類似柏拉圖作品中的對話。作者這樣做是為了把哲學思想變得有美感和生動 ，再進一步勉勵讀者、激發行動。我們今天提到哲學概念都會下意識覺得很高深，哲學文字是哲學家才看得懂。這不過是今天學問過度細分，每個學術領域組成自己的「同溫層」所導致的結果。事實上，由（柏拉圖所記錄的）蘇格拉底所開創的古典哲學傳統，從來沒有把哲學思辨視為超脫的、象牙塔內的學術遊戲；哲學思辨反而是一種生活方式，柴米油鹽的日常對話可以是哲學的載體（甚至十八世紀伏爾泰和休謨的哲學作品仍展現這種遺風）。讀《哲學的慰藉》會讓我們發現，原來哲學可以那麼淺白、充滿生活化的美感。

基督教思想的多元

本書的內容屬於基督的世界觀，但作者刻意用非基督教的哲學語言來表達，並且引用大量古典哲學元素。一方面，引經據典是當時有學問的人寫作的基本功夫。另一方面，更值得我們留意的是，波愛修斯繼承了教父俄利根和奧古斯丁的神學傳統，不但不排斥非基督教學問，更刻意鑽研當時盛行的柏拉圖思想，並以之為護教和傳教的工具。這種基督教思想與異教哲學用語交錯的現象提醒我們，神學論述難免處境化，也難免運用非基督教的用語和思想架構。從消極面可以說，奧古斯丁的神學受柏拉圖思想「汙染」；阿奎那的《神學大全》甚至受那些翻譯亞里斯多德作品、不信基督的穆斯林學者所「汙染」。從積極面而言的話，神「也許」（沒有人能百分百確定）使用非基督教的媒介來幫助人理解祂的啟示。

用戲劇來講哲學

最後來到場景和情節。本書是一部虛構、戲劇化的作品；敘事場景是一座牢獄，而主角是第一人稱的「我」。主角一個人在囚室裡面與人格化的哲學女士對話。主角表示自己曾當大官，享盡榮華富貴，但現在含冤下牢，哀嘆命運弄人，天理歪曲。哲學女士則扮演醫師，藉著對話治療方法，幫助主角紓解無益的情緒，醫治他道德上的疾病。她診斷主角道德上的疾病，就是盲目追求財富、權利、健康，誤以為這些就是良善，誤以為這些能帶來快樂。哲學女士指出，良善、快樂的源頭在神；人想獲得快樂，就必須尋求祂、與祂連結。這位良善的神有完備的理智，施行公義，統管世上秩序，預知一切人、事、物。雖然《哲學的慰藉》是虛構的，但作者波愛修斯顯然藉著主角，來影射自己實際的遭遇，以及所思所感。下回我們會聚焦在本書第五卷討論自由的部分。

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