〈《戰爭的框架》閱讀筆記（三）：框架與對框架的超越〉2025-05-10
我們接著要進入的是本書的另一篇導論，由於同樣是「導論」，所以我們會再一次碰到一些先前處理過的概念。但在原來的這篇導論中，除了戰爭，巴特勒從更根本的角度談論「生命」，以至於可以用這樣的概念重思包括生殖自由、延長壽命、多元主義等本來可能不會和戰爭放在一起思考的議題。
在導論的一開始，巴特勒提到，這本書是由五篇回應當代戰爭的論文組成，聚焦於呈現出「我們的情感與倫理傾向是如何受暴力的選擇性差別框架所規範」。
當我們觀看戰爭的框架，我們會發現某些生命由於沒有被認識為生命，或被認為不夠格稱為生命，他們的傷痛與消逝就不會為人所認識，甚至，我們根本無法說這些生命曾經活過與消逝。
在這裡，我們會看到，生命的「存有」本身便是透過篩選手段建構而成。我們之所以認識或無法認識他人的生命，是因為我們用以理解的框架充滿了政治意涵，甚至其本身就是權力的運作。
始終依賴於社會的生命存有論
當我們說要談論「生命的存有論」時，一些人可能會認為，這是要談論某種獨立於社會、政治組織的「生命的本質存有」。然而，在這裡卻恰恰相反，對巴特勒來說，生命的存有從最初就始終是依賴於社會與他人的。我們不可能不談論社會性，而去談論到一個人的存有。
作為一個真實地存在於世界上的人，我們勢必擁有一具活生生的、佔具空間且可能被毀傷的身體。而這樣的身體，打從一開始就暴露於社會與一切政治性的主張與力量之中。
譬如說我們所使用的語言、使我們得以維繫生活並得到存在感的工作、我們的欲望與希冀，這些事物讓我們的身體與生命得以延續並茁壯。
在後面的段落中，也會提到，從嬰孩出生之前，這個社會對其生命的支持就已經作為其不可或缺的基礎存在了。因此，我們的「危脆性」不只是說我們可能受戰爭、暴力或其他災難毀傷，我們得以誕生下來，就已經關連到我們被意識到並照顧住的危脆性了。
然而，一些政治組織卻在歷史中將某些人的危脆極大化、將另一些人的危脆極小化。透過在文化中傳遞的種族主義，我們不自覺地接收了這套框架。無論是從殖民、戰爭、或對待移民的措施中，我們都會看到這種危脆性的不平等分配。
透過對框架的意識，我們會注意到，存在有這些「不受肯認為主體的『主體』」、「不受肯認為生命的『生命』」。這讓我們意識到，框架無法完全決定我們看到什麼、思想什麼。也讓我們必須去重思這種讓一些人獲得肯認、另一些人無法被肯認的框架如何被建構。
脫離出框架的影像與規範之外的生命
巴特勒指出，我們需要去質疑「把人格（personhood）視為個人主義」的這種觀念。也就是說，「人之所以為人」的肯認性判準或條件，不該是被放在個別的人那裡思考，而是一種普遍化的，屬於所有人的潛能。
然而，有一些形象雖然「活著」，卻是活在生命的規範之外，所以不被視作是生命。這些掉出框架的存在，他的存有論無法穩固下來，但其活著的狀態卻能夠被我們所理解。
於是乎，當這些「戰爭的目標」透過影像或其他方式被我們看見時，雖然那些影像原先的框架可能是服務於戰爭、或服務於發動戰爭的政治主體，然而，在機械複製的時代中，這些影像終將會無法控制地、脫離脈絡地流通出去。
這些影像的降臨會創造出新的脈絡與框架，並且（根據原來的框架）作為「無法被流通的事物」，它們的流通本身就具有煽動性，因為我們會在這個流通中，看到原來的框架以及框架的損壞。
在一次又一次的流通中，相片不停地脫離原來的脈絡，不停劃定新的脈絡。舊有的框架無法控制其中所傳達的物事，反倒變成了一次次永久的斷裂，並且讓我們將框架看得更清楚。
在原先的框架中，一些生命無法被恰當地肯認，但當這些框架因流通而終究破碎之際，那些明明活著，卻一直未受肯認的生命便被我們辨識了出來。於是乎，這些打破了框架，意外流通出來的影像，讓原來的框架被翻轉，引發了我們對於戰爭更加廣泛的恐懼與憤怒，提供了一種讓觀者有機會訴諸正義並終結戰爭暴力的動能。
在後續的篇章中，我們將接續這裡的討論，透過對於「危脆性」與「可弔唁性」的探究，思考框架的結構如何生成情感，並切入對當前常見的「生命權」概念之批判，抵抗「可活的生命」這種被當作戰爭論證基礎的概念，從「危脆性」的角度重思包括生殖自由、反戰政治等議題，思考如果要超越自由主義的多元文化主義，我們能採取怎樣的思想－行動角度。
