持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧。
南無華嚴會上佛菩薩
此「普賢行願品講記」是淨空法師於⼀九八六年⼀⽉，在台灣華藏圖書館，華藏大專講座，開講《華嚴經‧普賢菩薩行願品》的講稿。這次演講，淨空法師特別根據諦閑法師於民國十六年甯波觀宗寺的著作《入不思議解脫境界‧普賢行願品輯要疏》，從中抽取出最精華的部份來作詳細的講述。《普賢菩薩行願品》作為淨土五經的其中之一，對我們修學淨土法門是非常寶貴的開示。 此「普賢行願品講記」共三十五卷 : 第一卷 . 二卷 ... 十卷 ... 二十卷 ... 三十卷 ... 三十五卷。
普賢行願品講記 第十六卷
~ 淨空法師講述
請翻開三十四面:
【經】遍於法界。極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。
【講】這是說明懺除所對的境界。註解裡頭註得很好，也很重要，第一句就是「遍於法界」，諦閑法師註上說有兩個意思。第一是:
【疏】三業俱一思為體。
【講】「思」是心所，與八識相應的五遍行裡面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思:
【疏】三業俱是因緣生法。
【講】前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能懺除，為什麼能懺除？因為它是「因緣生法」。既是因緣生法，必定是沒有自性，所以當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠懺除的。
下面所講的，這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前懺悔，大師這幾句話說得也非常之好，小註第三行:
【疏】次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師。
【講】所以才造罪業。今天我們回頭了:
【疏】今於十方諸佛前，誠心懺悔。
【講】這是發心、發願改過自新，所以特別著重「誠心」這兩個字。「懺悔」，要在事實上要做到，要能夠表現出來。
第一個，就是常常自己能夠責備自己，求別人來責備你，不會的。給諸位說，一般人不會得罪人，不會跟你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到！
所以，菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，為什麼？真找不到。這個世間能責備你是誰？你的父母。在過去還有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀，告他去。所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個能責備你的人，相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。
第二個，要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。
第三個，要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露懺悔。
「後不復造」，就是要斷相續心，在懺悔裡面真正產生效果的，就是這一句，所以懺悔著重在後不復造。我現在懺悔，懺悔了明天再幹，幹了之後再懺悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有。所以懺除業障，就是著重在後不復造。孔老夫子說的所謂「不貳過」，過失只有一次，覺悟了，下一次再不會有同樣的過失，這叫真正的懺悔。
「恆住淨戒，一切功德」，「恆」是恆常，要依清淨的戒律，修自己一切的功德。「淨戒」是戒，「功德」是定慧，所以這一句裡頭，實際上講就是戒定慧，我們要恆住在戒定慧當中。這個裡面也就像前面所說的，修功補過、明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。
講到持戒，同學們給我寫的這個紙條，我在此地順便答覆諸位。首先我們要明瞭，佛為什麼制戒，戒律理論的依據是什麼？作用是什麼？效果是什麼？通通要搞清楚。你要是不搞清楚，你戒沒有法子持，為什麼？會死在戒條之下，什麼事情都辦不通，會產生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。
像我前面跟諸位說的，持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧。所以持戒只有自己，沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。如果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標準到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這是一定要明瞭的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。
今天受戒難，縱然有開戒壇受戒，因為時間太短，沒有辦法講清楚。受了戒之後，必須要自己找戒經，自己去研究，搞清楚是一樁什麼事情。其實，現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視，也不講戒了。為什麼？
講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽啊！沒有人聽了。所以戒沒有了。戒沒有了，佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。
於是乎印光祖師他老人家，提倡三本書代替戒律，就是《了凡四訓》，《安士全書》，還有一本是《感應篇彙編》，他拿這三樣東西來代替戒律。這三樣東西，都是非常淺近的文言文寫的，而且裡面，許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。
真能把這個做到了，像《感應篇》裡面，《文昌帝君陰騭文》，這都是道教的，但是註解幾乎百分之八十，是以佛家東西來註，另外百分之二十是以儒家來註，這也等於是佛教的戒律一樣。我們不要說，那是外道的東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。
我記得我有一年，在中國佛教會大專講座，我大概是講《感應篇》的時候，因為這些東西我在北部、南部都曾經講過，《文昌帝君陰騭文》也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會，大專講座裡頭不講佛法，講外道的東西，他把我呵斥了一頓。
當時我聽了就莫名其妙，我說: 我沒有講外道的東西。他說: 《感應篇》這怎麼不是外道的？我說: 原來如此。我就笑一笑，我明瞭了，我就返過頭問他一句話: 「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這四句是不是佛教的法印？他說: 是，這個沒錯。我說: 那就行了，《太上感應篇》，我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容，是不是講諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。
學佛心量要大，不要把圈圈畫得那麼小，你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等於是佛教的。佛教的心胸開闊，絕對不是說，只有我說的對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我們的宗旨一樣，等於是佛說的。
所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理。它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。《感應篇》文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍，檢點自己的功過，檢點自己三業善惡，的確是非常之好。
持戒的目的是生定。持戒只有自己，沒有拿戒律去看別人的，你才能夠達到定，你才能夠開慧。
講到佛法，我們佛教的生活方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很彆扭，我們看到他們很奇怪，為什麼？經典上戒律教給我們的，學佛弟子，無論在家出家的，吃三淨肉。有不殺生之戒，沒有說不吃肉。
尤其佛陀在世那個時候，一直到現在，泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩？那就不慈悲了。所以托缽的時候，給什麼吃什麼，這就方便了。他們家裡今天喜歡吃什麼，有法師去托缽，他就供養什麼，決定不要人家另外給你做。
所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教，托缽供養裡面，還供養有香菸，整條香菸是供養給法師的。你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉、又抽菸，這像什麼話。
但是不飲酒，這的確是戒律，你到日本去看，日本寺廟裡面酒供佛。我仔細去看一看，都一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺得很好看，它旁邊寫個條子，「般若湯」。人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒，般若湯。才曉得日本人，出家在家很難分的事，他們喝酒。這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話，就沒法子溝通了。
現在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具，以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣，彼此都了解。我們到日本去，他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做。那麼做當然不乾淨，這是一定的，特別給你做已經不錯了，那個鍋裡頭當然還有葷腥，你拿素菜來聞聞，那個味道還是有腥味在裡頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做，就很恭敬了，再要找人家麻煩，那我們做客人，就不像做客了。所以這些一定要懂得。
我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候是一點都不吃，就挨餓，怎麼辦？到外面去買麵包，喝開水、買麵包。道安法師把她們叫過來，狠狠地罵了一頓，妳們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比妳們高，一生吃素，吃草啊！一滴油牠也不吃，搞錯了。你說真講持戒，守不住金錢戒，這是沙彌十戒都有，妳們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那麼重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這麼大年歲了，吃這麼多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生的第一個條件，這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這叫開緣。
我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友，在抗戰期間他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人佔據了。他做地下工作的，結果被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟裡面，南京東華門外的雨花台，那邊有一個寺，寺的名字我記不得。這個老和尚很慈悲，老和尚聽他一說這個情形，他說好，你趕快把頭髮剃掉，把海青一穿，叫他跟著出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來了就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這點是他們的好處，到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜，請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。
因為他們那時候，同伴大概有兩、三個人一起來請，把老和尚請來了。請來之後，才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這怎麼辦？搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關係，大家坐下來，一樣吃。他們才覺得這個真正了不起，為什麼？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出於至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒。所以諸位一定要曉得，要明白這個道理，佛法任何一條戒律不是死的，有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的。所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷執都是錯誤的。
講到近代，特別是在現代，大蒜我有的時候是鼓勵同修們要吃，我覺得是一個星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個吃法，今天放在菜裡頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預防疾病。因為現在蔬菜裡頭農藥成分太重，所以在台灣許許多多的怪病都出現；你看這個蒜，除了對眼睛不好之外，對於身體任何一個部分都有好處，它能夠預防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫藥都是從大蒜裡頭提煉出來的，你吃那個藥也是吃大蒜，這個要懂。
我們台灣農藥用的量，全世界人聽到都害怕，美國全國農作物用的農藥量跟我們台灣是相等的，我們台灣這麼一點點大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們台灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個十幾次牠都不死，牠殺不死，牠會昏過去，牠不會死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護動物，美國人不殺生，你就可想而知，殺蟲劑殺不死蟲，只叫它昏倒，你可一掃，把牠清掃到外頭去。所以美國這個國家富強，有福報，有他的道理，老百姓個個都曉得修福。所以農作物裡面用的農藥也有，很少很少，絕對對於人體沒有傷害。什麼程度沒有傷害？不要洗，這個菜拿來就可以吃，沒有傷害，這個藥量用到這樣才行。因為美國生菜多半生都是生吃的，都不大洗的，因為一洗把營養洗掉了，美國人很重視營養，所以它保持得非常地乾淨。如果藥量要是有傷人的時候，政府一定禁止，所以它用的藥量非常之少。
在美國有三個好處，第一個是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是在美國生活我覺得很舒服的地方，絕對聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家裡的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對聽不到。他一家跟一家距離相當遠，沒有房子連到房子的。美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持著美化，這是他們的好處，就是空氣新鮮，飲食衛生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什麼？病不起，醫藥費用太貴了。所以美國是一定要有醫藥保險，沒有醫藥保險那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時候，到台灣來治病，到台灣把病治好了，往返飛機票加起來，大概比在美國治病只有十分之二三，這是醫藥費。台灣看病便宜，美國就傷風感冒看個醫生，至少五十塊美金，在我們台灣不過台幣五十塊不得了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個留學生，在那裡生小孩，生產，在醫院裡面大概是住了五天，生一個小孩居然花一萬多塊，醫藥費不得了，所以他們特別重視衛生，不敢生病，這是飲食衛生好。再有水好，乾淨。我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。
這個蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃。生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實能夠防止很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點我們要知道。還有不能生吃的，現在美國人很聰明，你吃不下去、嚥不下去，美國人現在把蒜提鍊出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物，那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆，的確能夠預防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以後要記住，我們決定不放在菜裡面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上，我很贊成，我們要明白這個道理。
還有個同學，要叫我說一說雞蛋。現在的雞蛋可以吃，為什麼？現在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，種蛋就是有生命，就是殺生。現在雞蛋是孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋，還要特別去買，價錢恐怕還要高一倍，所以現在這個蛋都不是種蛋。吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命。
在中國我們注重的是這一點。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛剪下來的，沒有傷牠的命。但是皮衣就不能穿，皮衣是剝牠的皮，是傷了牠的命，那跟吃肉沒有兩樣，這要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。可以喝牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉才能提煉；奶油不是，從奶裡頭提煉出來的，這可以吃。總之一個原則，不傷害牠的生命，以這個為原則。
飲食是養慈悲心，是養我們慈悲心，是以這個為第一。如果單就養慈悲心這一條來講，現在我們中國，就是學佛的人，都不如一個美國人，美國人雖然吃肉。他很單純，他只吃兩種，一個牛肉，一個雞肉，其他的很少吃。
美國人對動物非常愛護，動物絕對不怕人，無論在什麼地方，你只要看到有小動物，你拿著東西餵牠，牠馬上就來了。在海邊的時候，我們餵松鼠的時候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊的鳥，你稍微接近點，趕緊飛掉，為什麼？曉得我們這邊人殺業太重，殺氣太高了，牠害怕。美國這些小動物不怕人，可見得美國人普遍對於動物都愛護，馬路上有時候看到松鼠通過，他車子一定停在那裏。我們這邊車絕對不會停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對看不到的，他一定停下來讓牠走過。所以蛋可以吃，現在的蛋可以吃，沒有問題，這是講在飲食方面，我們要懂得這個道理。
佛教傳到中國來，當時傳來的時候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀《楞伽經》，讀到菩薩大慈大悲，不忍吃一切眾生肉，他自己很感動，於是發心吃素。他是佛教的大護法，所以就發起一個素食運動，有佛門裡面，這些出家的同修，第一個來響應他，所以素食運動在中國展開了，這是中國佛教的特色。
中國佛教有兩個特色，一個是素食，另外一個燒香疤，全世界佛教沒有這個事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。素食的確有好處，有很多很多的好處。尤其是中年以後，素食對於健康有很大的利益。現在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閒話說到此地，再往下看正文。
【經】如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
【講】這個我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。
再看下面一段，第五「隨喜功德願」。到懺除業障之後，自己就成為一個法器了，換句話說，就有資格接受佛法，業障沒有懺除，是沒有法子接受佛法的。一接觸佛法，第一個要修隨喜。所以十大願王次第不能顛倒，你看這個程序，非常非常有道理，我們今天學佛學不成功，你把十大願王打開來一看，就曉得我們為什麼不成功。
第一個，我們對人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個，一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有讚嘆。第三個，自私自利，沒有廣修供養。第四個，一身的業障不曉得懺除。第五個，不肯隨喜功德，人家幹一點好事，我們都嫉妒障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。
所以一定要發心，要從自己做起，不管別人，別人怎麼樣不去理會，從本身做起，這樣就對了。從我們一個小道場做起。你要記住，當初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚這麼普遍，最初也不過是在鹿野苑六個人起家的，釋迦牟尼佛一個，五比丘學生五個，六個人起家。
我們今天有五、六個人，怎麼不能復興？當然可以復興，問題就是能不能一條心。所以說和為貴，這是一點都不錯的。古人講，「三人同心，其利斷金」。
再打開我們歷史，實際上中國外國都一樣，我們這裡有《二十五史》，你們諸位去翻翻，每一個朝代開國幾個人？我仔細去看看，怎麼看沒有超過十個人的，就是幾個志同道合的集合起來，大家一條心，就能夠建立一個王朝，廷續幾百年，一心，大家一條心，沒有私心。
國為什麼亡？每個人都有私心，每個人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司行號都一樣，能夠上下團結一條心，那就是復興，無量無邊的前途；一個人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這裡頭有個道理在。
【經】復次。善男子。言隨喜功德者。
【講】「隨喜功德」，第一個除嫉妒的障礙，因為它跟嫉妒恰好相反，絕對沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心裡面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力，幫助他，促成他，這叫「隨喜功德」。隨喜功德，能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。註子裡面說:
【疏】隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福。
【講】這是講最小的，都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點點小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵他，為什麼？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵他向善，這是真正的隨喜功德。再看底下經文:
【經】所有盡法界虛空界。十方三世。一切佛剎。極微塵數。諸佛如來。從初發心為一切智。勤修福聚。不惜生命。經不可說不可說佛剎。極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎。極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。
【講】這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個，我們要隨喜「諸佛如來」，這是成就最高最殊勝的人。隨喜，要記住一定要效法，要接著跟著去做，如果只是我心裏歡喜讚嘆，沒有行動，這個不算隨喜。不但我們效法去做，一定要幫助他把這個事業做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個隨喜的意義在此地。
前面這幾句，「盡法界虛空界」，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不捨。下面講多佛，底下三個講多佛。多佛裡面，記住前面第一願跟大家講的，「禮敬諸佛」，除自己之外，統統是諸佛，一定要能生這種清淨的敬心。
「從初發心」，諸佛怎麼發心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛。發心是發菩薩心，就是發求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應當要發。
「為一切智」，一切智就是他歷劫修行的目標。佛學求什麼？就是求一切智。其實一切智是本有的。一切智應該如何修學？除自己一切罪障習氣，一切智就現前了，所以這個修，實在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。
「勤修福聚」，福是修福，修福就是前面所講的布施供養，乃至於前面講的禮敬、讚嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關係，都是修福，聚是聚集。
為了修福修慧不惜自己的身命。修多久？「經不可說不可說佛剎，極微塵數劫」，時劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時候。所以學佛要有耐心，有長遠心，有恆心，決定不能夠變心，不能夠退轉，你才有成功的一天。
所謂成佛要很長的時間，問題在那裏？進得少，退得多。如果勇猛精進沒有退轉，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這麼長的時間，可是絕大多數人進步進得太少了，退得太多了，所以時劫要這麼長。
「一一劫中」，這是指隨時隨處，都能夠犧牲自己，都能夠捨己為人。我們現在沒有法子，稍微吃一點點苦頭就不肯幹，不肯犧牲，怎麼能成就？不能成就。要能犧牲，連儒家也是這麼說，「安安而能遷」，為了大眾的利益，為了國家社會的福利，我們自己本來身安心安，這個多自在，都能夠捨棄掉，自己願意受一點勞累，為大眾來服務，這是修福。
我現在在美國，搞這個道場，很辛苦，沒有台灣這麼樣自在，這麼舒服，到那裏要吃苦頭。為什麼？那個地方有這麼殊勝的因緣。能夠建立佛法，把佛法傳到那個地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個短時期以後，再不想去了，為什麼？太苦了。
譬如在台灣，自己有個小廟，收幾個徒子徒孫，一切有人照顧你。到那裡去，衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。還有些法師做個法會，做法會的時候上殿要敲木魚引磬領眾，那一邊還要到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你！
美國人的確對人有普遍的敬心、愛心，他有。美國人都很小器，很吝嗇，這是真的。美國人家裡沒有錢，我們台灣個個人家裡，你說馬上就拿個幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家裡拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家裡能拿出廿塊錢，那很有錢的人家，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會是信用卡的社會，他身上帶信用卡，沒有現金的。美國住宅區，我剛才跟同學講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對沒有鐵欄杆，院子雖然很大，沒有圍牆的，絕對沒有小偷，為什麼？曉得人家裡沒有錢，偷不到東西，什麼也沒有。有錢人家也不敢去，因為他自己的家、土地範圍之內，要是生人進去，他開槍打死不償命的，他為自衛，美國有這個法律。美國的槍枝隨處都可以買得到，外頭有賣槍的店，你愛買什麼槍就買什麼槍。這個也有好處，盜匪不敢隨便進入人家，因為被打死不償命的，所以他治安非常好。
這是說到真正能夠要犧牲自己，為大眾的福利來著想，為整個佛法來著想，應當要犧牲，要捨己為人。弘法利生，尤其是講經，苦事，要在講台上去苦練。最初上台幾年，那個味道很不好受，要受很多人的批評，可是你都要接受，你要反省要改進，自己才會有進步。
為誰去犧牲，去受這些苦？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現在佛法衰了，求那個人出來去發心弘法利生，人家擺個面色給你看，你就難過，所以怎麼辦？求自己，他不肯幹，我來幹，我們自己來發心。只要你自己發心，佛法就不會滅，自己肯發心，眾生就有福。自己要肯犧牲，要肯吃苦，要甘心情願受種種的折磨，為什麼？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。
所以十大願王一展開，今天我們仔細看看，反省反省，有那個人肯發心，修個一條兩條都不容易，都見不到。可是諸位要記住，我們自己不肯發心的話，你這一生過了之後，你來生遇不到佛法，為什麼？有因果！你這一生在佛法空過了，你對不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會有這個殊勝機緣。所以佛法難聞！縱然有點小福報生到人天，也會生到邊地，所謂邊地，就是沒有佛法的地區，一生沒有機會聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝了。
我想我過去生中，大概也是這麼做法，所以我這一生遇到的，沒有走冤枉路，我學佛就兩個老師指導，兩個都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個緣是前生的，不是今生的。我今生又努力繼續不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這一定的道理。你自己不肯做，那裡會有法緣？所以一定要努力。
唯有「難行苦行」，你都能夠隨喜，都能夠修學，才能夠「圓滿種種波羅密門」。「種種」註子裡頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果照《華嚴》來講，十波羅密，加上「方便、願、力、智」，這是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。
波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿。樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。
「證入種種菩薩智地」，菩薩智地，加上一個智，加上一個地，揀別不是三賢位的菩薩，是十地菩薩，從初地到等覺這十一個位次叫菩薩智地。
「成就諸佛無上菩提，及般涅槃」，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個意思。另外一個意思就是示現成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。
「及般涅槃，分布舍利」，實際上這一段經裡面所說的，就是釋迦牟尼佛，示現在我們世間的八相成道，你看看經文的意思就是八相成道。
這是隨喜諸佛，「所有善根，我皆隨喜」。下課，我們就講到此地。
>> 續… 普賢行願品講記 第十七卷
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一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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