從《柏格森思想中的直觀與進化》談直觀作為一種方法

　　德勒茲在《柏格森主義》一開頭就說：「直觀是柏格森主義的方法，直觀既不是一種感覺、一種靈感，也不是一種混亂的同情，而是一種充分發展的方法，哲學中最充分發展的方法之一。它有其嚴格的規則，構成柏格森在哲學中所說的精確性。」這周有幸聽到東海哲學系潘怡帆老的演講，讓我對於何謂直觀作為一種方法有更清楚的認識（雖然亦是在一種智能下所認識的直觀，而非認識直觀本身）。

　　先簡單說明4點本學期到目前為止旁聽「德勒茲《柏格森主義》」課程的感想：

　　1. 柏格森對於「問題」的看法：問題有兩種，（1）問題中包含答案的問題、可順著他人問題找到答案的問題，多數的問題屬此類。（2）「真」問題，必須在問題以外找答案的問題，哲學問題多屬此類。然而，此兩種問題的「問題」在於，如何避免假問題？假問題亦有兩種，即（1）是混淆多和少，程度上差異的問題。（2）問題的術語混合、定義不清楚。導致產生幻覺（illusion）的困擾，即造成（1）觀念錯誤，與（2）無法消除、只能壓抑（批判、訂出邊界）的幻覺。而幻覺的來源有三，即（1）需求、行動、社會只聚焦在注意力。（2）智性的秩序（Intelligence沒那麼重要，因為透過Intelligence認識的物是靜止的、程度上差異的物，而非變動的、性質上差異的物）。（3）普遍的觀念（認為事物有本質且可掌握其本質）。因而遮蔽了事物本性上的差異。

　　2. 柏格森對於「差異」的看法：差異有兩種，即上述混淆多和少，「程度」（degree）上差異，與本性、「性質」（kind）上的差異。柏格森欲解決二元論的問題（如：duration-space、quality-quantity、heterogeneous-homogeneous、continuous-discontinuous、memory-matter、recollection-perception、contraction-relaxation等），以人做為行動中心，事物的image透過人、一種特殊的body image，產生兩條線（間隔），（1）向外接收（reception）、執行（execution）產生的感官經驗、知覺（Perception，知覺是對象減掉我們所未注意、不感興趣的部分的東西，它是非個人性的，如：長度、硬度等，符合被知覺的對象）。（2）向內接收（reception）、中間插入記憶（memory）的作用、再執行（execution）所產生的情感（affection）。此兩條線交叉，成為了我們認識的起點、了解物的本性。物的表象（representation）被空間（space）穿透，因為看不到時間，只能透過空間掌握程度（degree）上的差異；綿延（duration，可理解為時間）則將過去精神化，帶出本性（kind）上的差異。

　　3. 柏格森對「傳統哲學」的看法：不同於傳統哲學「一」（永恆性、概念）到「多」（經驗）的問題。柏格森的「多」是「複多性」（multiplicity）的多、即「性質」上的多。關於複多性（multiplicity），只有生命體（人）才會在綿延（duration）中產生複多性（multiplicity）。而外在的複多性，除了性質差異，同時亦併置了數量上的差異。故柏格森不討論傳統哲學事物背後的存有（Being）、超越性，而只討論事物（thing）、客體（object）。傳統哲學從存有或秩序（邏輯）出發，無法處理變化（becoming）與行動（movement）的問題。人的運動，是性質上的複多性，因為有記憶的介入。

　　4. 柏格森對於「時間」的看法：過去（recollection-image）與現在（perception-image）是平行的。兩者藉由跳躍（leap）產生關係。現在不是過去（靜態、不反應、無意識的、被動的），而是在變化（becoming）之中。現在無法被概念（語言、邏輯、智性等）認識，因為現在是外在於自己（與自己不同），現在不存有（being），因為沒有現在的存有，但現在卻又時時起作用。現在與過去不是一般我們認為的有過去才有現在的線性關係。而是過去（回憶）「自成一類」的被現在所召喚，透過主體知覺將回憶的image由模糊、聚焦成為實在的（realised），非在自身感知，而是在事物本身感知事物，在事物本身抓住過去。非用現在重組過去，過去就是過去。

　　談了柏格森對問題、差異、傳統哲學、時間的看法後，回到直觀作為一種方法，直觀在哪裡、什麼是直觀的精確性？在談直觀之前，潘怡帆老師先分享了何謂進化？一般我們認為科技是進化的，從iphone1到iphone12是一連續的進化。然而，真正的進化是跳耀的、不連續的、非邏輯的，即從手指、到鍵盤、到滑鼠、再到聲控、觸控的進化。進化是推翻與變化，科學則是累進與連續，是反進化的。科學透過智能、透過智能的目的，掌握已知、固定、不變的東西，即奠基與鞏固知識。智能認識新事物的方法是將既有元素分解與重組，其認識不過是在不變的世界中回憶。因此，柏格森認為：「科學只在意事物『重複』的面向。」相同產生相同。相反的，進化則是源自於變化、重複（差異）、原創性、不可預測性。

　　柏格森將人分為三個部分，即本性、智能與直觀。本性，即與生俱來的適應能力，如：爬、呼吸、吃喝拉撒等。智能，即後天學習的知識，如：邏輯、理性、語言、文化等。直觀則是非知識的、非本能、抵抗、不形成內容、擺脫內容、擺脫存有觀念的行動、簡單的行動。

　　時間是行動自身，最真實的也是必須的，它是行動的必要條件。在有名的愛因斯坦與柏格森的時間辯證中，柏格森認為，愛因斯坦的相對論是將時間視為客體、透過測量說明時間，而非說明時間本身，即時間的本質是什麼。愛因斯坦則反駁，認為哲學家的時間並不存在，在物理學家的時間之外，最多只有某種心理學意義上的時間。然而，愛因斯坦沒弄懂的是，科學無法驗證變化的時間，只能驗證已知、固定、不變的時間，然而，那並非時間。時間分為兩種：（1）對象，即時間的概念、抽象的時間。如：人賦予時間的意義、認識。（2）切身的時間，即真實生活中的時間，如：日出日落。兩者的差異在於，時間本身的介入與否。智能的特質是不理解生命（變化），智能必須有直觀在前、先行動。

　　直觀作為方法之所以不會有誤差、準確的原因在於─「行動先行」即智能的構想在行動之後、不能先於執行。故一顆糖溶化的時間若是5分鐘，必然是透過觀察（行動）實際糖溶化的時間而得出（智能）；莫內印象派的繪畫之所以在莫內死後才被討論，在於智能追上了藝術（行動）；學會游泳只有跳入水中（行動），而非學習所有關於游泳的知識（智能）；之所以知道（智能）被蚊子咬的原因在於，我開始抓癢（行動）；iphone12的行動不再於發表會的一剎那，而是背後那些看不見的研究與測試。

　　「直觀在哲學家的耳邊吐露一個詞：『不可能』。」

　　在思想（智能）尚不明確時，哲學家第一步驟便是「拒絕」（直觀的否定）某些東西、抵抗既有認知，該否定是不會改變的。之後，經過線性邏輯思考（智能）後跳脫（外在於自身）直觀的弧線產生了肯定的結論。然而，這肯定的結論卻又讓哲學家感受到不可能性，即與原先的否定相同的不可能性。故否定（非黑格爾式對立的否定，而是一種上升、進化的肯定的否定）的理性是模糊的，與原世界斷裂、衝突，進而促使智能的思考。哲學家在回到直觀時重返自身。思考便是無窮盡地自我消失、自我重現且自我修正。

　　在掌握了直觀作為一種精確的方法之後，下一篇將討論何謂在直觀作為方法下所認識的文化資產？

2021/5/9