〈大同與小康〉不只是烏託邦：從人類文明發展談「禮」的真正意義

為什麼要讀〈大同與小康〉？這篇課文，真的只是「大同世界」的讚歌嗎？

〈大同與小康〉或許是許多學生覺得最枯燥、最難理解的課文之一，學生們總會問：「為什麼要讀它？」

老師們或許會從「十三經」或「三禮」的角度解釋其歷史背景，也可能帶領學生探討人類對理想社會的想像，甚至延伸到現代的社會福利制度。然而，當我們朗誦「大道之行也，天下為公」時，內心卻不免產生疑問：

👉 如果大同世界是最理想的狀態，那麼這篇文章為何同時還要談論小康社會？

👉 小康社會看似退而求其次，甚至帶有私有財產與階級制度的色彩，那它的存在意義又是什麼？

這篇文章的核心意義究竟是什麼？我們學習它，又是為了什麼？

▋一、從理想到禮制的過渡：人類文明的軌跡

在〈禮運〉篇中，孔子透過與弟子言偃的對話，描述了大同世界與小康社會的差異。這兩種社會型態，一個透過互信追求共同利益與幸福，另一個則以禮制維繫秩序、強調人倫與財產制度。

課堂上，我曾問學生：「孔子比較認同哪個時代？」

從文本來看，大同世界無疑是最理想的，它所描繪的「天下為公，選賢與能」展現了一個和諧無私的社會。相比之下，小康時代雖然仍有道德規範，但開始出現階級、財產與權力分配的問題。然而，如果小康只是過渡階段，為何孔子仍要特意提及它？

這就要回到這篇文章的出處——《禮記·禮運》談起。

「禮運」的核心，其實並非單純歌頌大同世界的美好，而是探討「禮」如何因應社會變遷而誕生、演變，進而影響社會結構與運行。如果我們將〈大同與小康〉放回《禮記》的脈絡，就會發現：

✔ 大同世界是一種烏托邦式的理想模型，但難以在現實社會中運行。

✔ 小康世界雖然看似「退步」，卻正是「禮」真正誕生的時代，為社會發展提供秩序與規範。

✔ 孔子真正想討論的，不只是大同與小康的對比，而是「禮」如何在社會發展中應運而生，並形塑人類社會。

這樣的思考，讓我們更容易理解「小康世界」的價值——它並非單純的大同陪襯，而是社會制度化的必然過程。

▋二、從氏族社會到文明社會：由《古代社會》看人類制度的演變

如果我們從人類文明的發展歷程來解釋，就會發現「大同」與「小康」的轉變，其實是人類社會演進的縮影。

1. 原始氏族社會 ≈ 大同世界？

美國學者路易斯·摩根（Lewis H. Morgan）在《古代社會》一書中，以易洛魁人的氏族制度為例，分析人類從蒙昧時代到文明社會的演變。他發現，原始氏族社會雖然講求平等與共享，但仍需依靠基本規範來維繫群體秩序，例如：

✔ 選舉並監督氏族首領✔ 共同繼承已故成員的遺產

✔ 參與公共決策與祭祀✔ 互助與資源共享

在這樣的社會架構下，社會成員之間的財產差距不大，也沒有明顯的社會階級劃分。

這不正是大同世界「天下為公」的翻版嗎？

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

2. 當社會擴張後，秩序該如何維持？

然而，隨著生產力提高、人口增長，社會開始面臨更複雜的問題，例如：

✔ 資源如何分配？✔ 權力如何決定？✔ 私有財產該如何保障？

當單純的互助與共享已不足以支撐社會運行，人類開始建立更明確的階級與制度，

這時，「禮」登場了。

✔ 財產分配 → 透過「禮」確立繼承與所有權

✔ 社會秩序 → 制定權力分配與家庭倫理

✔ 國家治理 → 透過階層與官僚制度維持穩定

這與小康世界的「以禮治國」本質相似，皆是社會「制度化」的結果。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

這樣的轉變，也與西方文明的發展相呼應。例如，古希臘的元老院便是為了因應財產累積與社會分工的需求，成立的一種管理機制。元老院成員一起討論城市的道路建設要多寬多長，討論在市中心開多少肉店，討論要不要建一個新澡堂。而這樣也會產生更多的社會分工和財產，更加鞏固私人財產的權利觀念。

▋三、從理想到現實：社會發展的必然結果

我們可以發現，階級制度的形成並非偶然，而是社會發展的必然結果。在原始氏族社會時，沒有太多階級或權力分配的問題，因為人類的生產力尚未達到這樣的需求。然而，隨著文明進程，社會變得更加複雜，人類需要更明確的規範來維持秩序，而這正是小康世界誕生的背景。

孔子對「禮」的重視，不是對理想世界的妥協，而是對現實社會的深刻理解。

✔ 大同世界雖然美好，卻無法承擔社會擴張的壓力

✔ 小康世界雖然有階級與財產之分，卻提供了穩定的制度框架

✔ 「禮」的誕生，是文明發展的必然結果，而非單純的倫理規範

或許，〈大同與小康〉的價值，並不只是讓我們想像一個遙不可及的儒家失落烏托邦，而是提醒我們——在文明進程中，如何在制度與人性之間取得平衡，讓社會既有秩序，也不失溫度。

▋結語：我們能否找到人性與制度的平衡？

民國初期，可能由於民主制度甫才推行，需要更多的民主統治正當性，因此「大道之行也，天下為公，選賢與能」的〈禮運大同篇〉，甚至在譜曲後被提議作為國歌。

然而，若回到文本的核心，孔子在這篇文章中真正想強調的，並不只是對「大同世界」或是民主制度的啟蒙與嚮往，而是透過大同與小康的文明進程，提醒世人重新審視「禮」的根本價值與意義。

這篇文章，不只是儒家知識分子失落的理想模型，更是對社會發展的記錄與反思。

最後尚值得思考的是，若我們無法回到大同世界，而小康社會中的「禮」，又是社會發展的必然結果。那麼孔子為何要參加完魯國祭禮後哀聲「嘆魯」呢？魯國的禮制規範，與孔子心目中理想的「禮」，又有何差異呢？

也許孔子真正想要探討的議題，在於我們如何能在現實社會中，透過理解人性、設計制度，讓社會朝向更理想的方向發展？這個問題就留待下一篇繼續討論囉！！

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