〈勞山道士〉可以說是把「懶惰」這個特質處理得最透測的文章。真正可怕的不是懶惰（最多是被別人笑一下而已），而是懶惰卻又想要具有特權（或達成目標）的想法，一旦這想法成形，便會有人來指點各種投機之道。但這終究不是長遠之計，一旦踢到鐵板，要付出的代價就不是被笑一下那樣簡單了。

〈勞山道士〉：懶惰並不可怕，可怕的是懶惰被利用了

旅行美食

說起鹿港，你會想到什麼？如果不是彰化或鹿港人，想到的大多是鹿港美食，鹿港老街，以及似乎在課本上學過的「一府二鹿三艋舺」。而如果你喜歡音樂，也許還會提到羅大佑那首傳遍大街小巷的〈鹿港小鎮〉

歸有光將空間修葺、空間中的人事變遷、空間中的軼事拼湊組織，成為他的空間認同。在文章中，他以巴蜀寡婦清以及諸葛亮自比，相信自己有朝一日，必能像他們一樣，有守有為，讓家族重返榮耀，讓自己功名有成。他揚眉瞬目，說：我一定會成功。

理想世界的建構
你的心中會有一個理想世界嗎？
在課堂上，我問了學生這個問題。
有學生說：「我的理想世界就是沒有考試。」
有學生說：「我覺得現在就過得很開心了阿，為什麼要有理想世界？」
也有學生說：「想這個幹嘛？又不會實現。」......

掐指算算，發生頂下郊拚的時候，鄭用錫已經66歲了，離他離世，還有兩年。
身為一位生命倒數計時的長者，他可以事不關己，但他卻選擇以文人的身份，寫了〈勸和論〉，並主持議和與善後事宜；之後又將文章內容刻於石碑（後龍）上，感化百姓。

而了解這點，成為〈勸和論〉打動我的重要因素。


這時候學生若依據文本，就可以得出「袁宏道依照次序來寫的，是他對不同時間點西湖景色（花、柳、山、水）的評價，他依照豔冶➡️ 濃媚 ➡️ 趣味 三個層次來表達評價的高低」。
同樣的景色，在艷陽高空的白日呈現豔冶的樣貌，在日照微弱的早晨和黃昏是更為別緻的濃媚之景，在無日的月色下，則呈現妙不可言的趣味


誠如基婷必須離開是因為要完成導演的象徵寓意（晉升上流的破滅），漁人的進入與離開也可以看成是為了對比，藉由前後的對照來強調無心機、相信美好，光明以及願意捨棄名利，正是進入桃花源的鑰匙。

張李德和活躍的時代，大約是民國三十到六十年間，那時候父權仍是社會的主流，可是女性已漸漸能得到一些權力。張李德和生逢此時，加上她家世顯赫，更有本錢發展愛好。也許這篇文章仍舊不是標準的「性別平等」，可是我們仍然能看到張李德和試圖在時代給的機會中（包含社會風氣以及她的家世背景），讓自己在裂縫中透出一道光

風塵三俠是自己生命中的主角，也是他人生命中的要角。李靖和紅拂女的互相「榮、識」，李靖和紅拂女對虯髯客身為「烈士」的信任，以及虯髯客對兩人的欣賞，慷慨解囊，交換天下情報；三人相互影響，也使得「風塵三俠」成為唐傳奇中動人的刻畫。

這就是我們該讀〈諫逐客書〉的第二個理由：
利用社群認同和損失厭惡來進行說服
〈諫逐客書〉的說服心法：了解說服對象的需求
〈諫逐客書〉的說服技法：社群認同
〈諫逐客書〉的說服技法：損失厭惡的技巧



婚姻中亮起紅燈，女性似乎必須擁有「溫良賢淑」或是「相夫教子」等特質，才能得到社會大眾的讚聲？
如果這個女性事業很成功，可是沒有小孩，或者是跟公婆有過不愉快的相處紀錄，那麼婚姻亮起紅燈的時候，「她」就無可避免地在新聞或是輿論中成為難相處的角色。

蘇東坡如何面對自己是會死掉的魯蛇這件事呢？他在〈赤壁賦〉提出三個方法：
(一)高維打低維，關注事物不變的本質
(二)享有不佔有，不屬於自己的不強求；
(三)山水尋自適，與大自然同遊的智慧


如果查詢教育部字典，對於鴻門宴的解釋是：「不懷好意，居心不良的邀宴」，不懷好意和居心不良指的當然是項羽（營），但依我看，我覺得不懷好意居心不良的是劉邦（營）啊，不管出於自願或無意，項羽才是被算計好的那個人

即使我們認同韓愈所說：「如同古人從師問學」很重要，也知道「從師」並需抱持道存師存的態度；但「如何問」以及「問什麼」這件事還是讓人充滿疑，如果讀者並不清楚該如何問，該問什麼，又如何產生行動？

胡亥當上皇帝後，聽信趙高之言，為所欲為，李斯想要勸阻，反而被趙高陷害。最後被腰斬於秦朝首都咸陽──那個他曾經認為是「最好的環境」的地方
如果說，李斯化危機為轉機的行動力，讓我們獲得爬上人生高峰的啟示；那麼，他逆轉直下的結局，又會帶來什麼啟示呢？

高中國文〈諫逐客書〉中，我們可以學到的不只是說服技巧，還有李斯「敢於追求最好」、「敢於讓自己配得上最好」、「化危機為轉機」的行動力，這正是我們該讀〈諫逐客書〉的第一個理由