理性、感性、與豐富的現實：讀《杜斯妥也夫斯基的精神世界》（上）

的確，上述表達形上學問題〔「如何能有存在物」〕的說法是徹底思考的結果。但是，提出此問題最深的動機並非思想家冷靜尋求抽象真理的願望。哲學釐清這個問題，因為在自己和別人的生活中，尤其在最珍惜的你我關係中，人人多少都體驗到這屬於存有物的偶然性：孩子誕生、年邁的父母去世、他人遇難而自己獲救……這些都能使人問：為甚麼有我？為甚麼我是我？所謂的形上學問題不僅質問所有存在物，也質問我自己，且在質問自我時此問題顯得最迫切、最尖銳。總之：人對自己及其位格性存在的體驗，是第二節〔訝異自己存在奧秘的人〕關鍵概念的「發源地」。而對自我存在經驗的痛苦與喜樂，可推動人擺脫此思維的困難，追問一切存在物和自己根由的問題。

生活是一個整體，而理性的認知活動只是生命的一部分。如果我們過份信賴或寬縱理性，它就會把生命弄得支離破碎。破壞生命的整體性，使我們看不到生命的各種幅度。杜斯妥也夫斯基不遺餘力地攻擊抽象的理性主義，其主要原因就在於此。

杜氏一生重視生命，實在的生命，而不是空洞的生命。生命的基礎是現實，不可能是空無。現實是無限豐富的，因此我們可以看到生命的複雜性，人的複雜性，因此我們在探討人生的時候，不應該只重視理性的成份，還必須重視意志的成份；在意識及認知的世界之外，還有下意識的世界，在可知的世界之外，還有不可知的世界。從整體性地去看人生，人生離不開奧秘，而奧秘不但不妨礙生命的可理解特性，反而使生命愈顯得豐富、動人和具有吸引力。生命有如大海，只看表面，絕對無法了解它，必須深入地置身其中，不怕冒險犯難，向不可知的境地邁進，才能獲取更大更豐富的收穫。