淨修捷要報恩談 ‧ 黃念祖居士

願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。

佛號梵唄 釈迦如来説法図 (奈良国立博物館)

【三十二拜文 目錄】

一 此土導師、二 彼土導師、三 極樂世界、四 法身依正、五 報佛身土、六 光壽無量、七 光中極尊、八 威光普度、九 禮佛現光、十 現在說法、十一 禪淨不二、十二 密淨不二、十三 名攝萬法、十四 始覺合本、十五 接引往生、十六 依報殊勝、十七 住正定聚、十八 一生補處、十九 往生菩薩、二十 禮讚諸佛、二十一 普禮諸佛、二十二 禮讚大經、二十三 禮讚淨法、二十四 禮讚觀音、二十五 禮讚勢至、二十六 禮讚普賢、二十七 禮讚文殊、二十八 禮讚彌勒、二十九 禮讚法會聖眾、三十 禮拜蓮宗與本身諸師、三十一 普禮三寶、三十二 普代懺悔迴向。

序

淨土法門乃一乘了義、三根普被、橫超三界、逕登四土、極圓極頓之不可思議法門，印光大師所謂「究竟暢佛本懷之法也，高超一切禪教律，統攝一切禪教律。」而其中之《無量壽經》者，乃淨土法門之總綱，淨土群經之首要，其重要性不言而喻。然其存世五譯差互頗巨，令行者有遍讀為艱、單持掛遺之困，是以宋朝王龍舒、晚清魏默深皆有會集本之作，清代彭際清則出節要本以弘揚之。惜此三本皆有缺欠，未足謂為善本。

逮至民國，夏蓮居老居士發大願心，重行會集，遍參五譯三本，苦心孤詣十載，終成精當詳贍之善本，是為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。又復悲心良深，憫末法淨業淺學，未諳小本《唐譯》，復不誦《淨土大經》，由不明理而致信願未深，難得真實受用。遂編集經文，副以祖意，成《淨修捷要》，亦名《五念簡課》，攝天親菩薩「禮讚願觀向」五念於每一拜，用力少而收效宏。淺言之，乃修《淨土大經》之捷徑，入寶王三昧之津樑。深言之，實融「淨土五經一論」於一編，攝禪教淨律密要義而無遺。取精用弘，裨益行者，功德殊勝，歎莫能窮！

黃念祖老居士者，蓮公傳人，梅公親甥，受蓮公囑咐而著《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，廣集中外經論祖訓百九十餘部以釋《大經》，遍攝禪教律密深旨以弘淨土，妙銓奧義，暢舒幽玄，厥為《淨土大經》善本之善註，是乃淨宗「善中之善」也。復以餘暇為眾宣講《淨修捷要》，闡法要於頃刻間，發微言於笑談中，融顯密於片語裡，解頑惑於妙喻上，是乃淨修「要中之要」也。所傳世者為其講解《淨修捷要》第三遍之錄像，名曰《淨修捷要報恩談》。老人諄諄教誨，愷切叮嚀，情深意摯，令人如沐春風，如飲甘露。

今日流通之《淨修捷要報恩談》各種視頻音檔版本，皆有一定程度之刪削，難窺全貌。又聞錄像母帶不復可尋，遂使校準失據。雖歷有淨業同修將念公講解內容記錄編整，並付印流通，俾便學修，功德難量。然其於言語匆速處、辨義微細間，仍難免理解疏誤，未盡善旨。茲有中華華藏淨宗學會同修，遍集六種音檔，整理相當完整之文稿。復有北京淨宗同修，為熟諳念公口音，深悉講解意趣，將《淨修捷要報恩談》反覆恭聆八、九十遍，於模糊處甚至聆聽上百遍。以此至誠精勤之功行，修訂華藏整理之文稿，所願者乃最大限度還原念公之本意，結成《淨修捷要報恩談》之善本，以饗大眾，並傳後世。其堅毅卓絕，耐煩耐勞，善願善行，誠難能可貴也！

欣見斯編即將付梓，爰略述其因緣始末，以為之序，聊致讚歎隨喜之意焉。

~ 二〇一五年二月 釋淨空 謹序於香港

***

《淨修捷要報恩談》黃念祖居士

淨修捷要 ( 一名五念簡課 )

【序文】 夏蓮居

淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。雖華嚴以十願爲歸，天親以五念爲門，而末法淺學，未易遽入也。必須熟讀大經，方能略明綱要。

然而今之修淨業者，大率僅持小本，於小本僅持秦譯，能持唐譯且誦大經者，殊不易睹。此其所以號稱習淨者多，而具深信切願者少，信願未深，而欲得真實受用不亦難乎。

庚辰之歲，病中發願，敬集經文，副以祖意，作爲簡課，俾授初機。約自他感應於三業之間，括讚觀願向於一禮之際，妄想不易乘隙，而正念自得現前。需時既少，收効良多。是以付印以來，已歷四版，受持獲益，先後相望，節時省力，行者稱便。果能隨文運心，久習純熟，則於性修不二，境智一如之理，不待研討，自生信解。再讀大經，於淨土法門，有如順水行舟，颺帆逕渡矣。

但每條均係經文法語，萬勿滑口率意，致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭，如覲慈光，方合天親菩薩四修五念之旨，自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略，則有大經五念儀，行將脫稿，請益諸方也。適届聯合普遍祈禱法會圓滿之期，勉循同修善信之請，略題數語，用誌緣起云。

~淨宗學人鄆城夏蓮居 識於燕京寓廬歡喜念佛齋

【序文介紹】 黃念祖 講

按 : 黃念祖老居士生於1913年，於1992年示疾往生，終年八十歲。以下《淨修捷要報恩談》擇錄自「黃念老法音網站」，以其網站文稿之版本為準。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛，承佛慈力，得真實受用，同生極樂國。

【序介】《淨修捷要》是先師夏蓮居老居士的一個非常重要的著作。一個真實的、修行有成就的人，他所寫的東西、所講出來的東西，不同於一般人。所以在研究正文之前，我們先看一下這個序，前頭這個序文，一開始這一篇就是序。

這個《淨修捷要》也叫做《五念簡課》。佛教，這個天親菩薩，是五念法門，這個《淨修捷要》裏頭，也就是天親菩薩的「五念法門」，所以就稱爲「五念法門」的一個簡單的功課，這就有兩個名字。

所以現在，我來向大家滙報這個內容，這也是第三次了。總之，圓瑛法師講《楞嚴經》講了一百多次。他每講一次都有新的體會、新的進步，佛法就是如此。那麽我這個第三次跟前兩次一比，因爲它還是個老本子，裏頭也有些記錄。這一比之下，覺得老的裏頭，上一次談得很不足，認識很不夠啊。就感佛之恩，所以現在我們今天談的，將來要用的名稱就是《淨修捷要報恩談》。這些談話是因爲知道有恩哪，感恩哪、報恩哪，這麽來談的。這個序裏頭，我們不全部把這個序統統地介紹完，我們擇它重要的部分。

【序文】淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。

【講】這一上來他就說：「淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。」淨土法門是易行難信之法，是難信，所以雖然是易行，也是難信哪。佛的教法稱爲教海，如汪洋大海，不知邊際，你不是親自到教海裏面去探討，(就要入大海，不是在岸邊上待一待的)。你不是深探教海的人，你就不知道佛法，不知道怎麽能夠可以入、可以度，怎麼樣可以 …它的邊有多廣大呀，無邊哪，這種就不知道了。

雖然《華嚴經》「十大願王導歸極樂」，指明了大家的歸宿。你要學教到最高峰就是《華嚴經》，《華嚴經》最後就是「十大願王導歸極樂」。所以淨空法師一直到處講經，到後來講到《華嚴經》，講到這個地方，他就歸淨土了。最高的經典是《華嚴經》，但是《華嚴經》最後就是「十大願王」都勸衆生一起往生極樂世界。現在淨空法師就是一個例子，就是從這個「十大願王」也把他導歸極樂了，指導的啊，他就是這樣。從教海裏面，他 (淨空法師) 也說，這個「教海算沙」很難得出來呀。你光是研究教，「教海算沙」，在大教海中去算有多少沙子，你是算不清楚的，不知道歸宿啊。

雖然《華嚴》是有給指明了歸宿，天親菩薩也以「五念」作爲法門。「五念」就是︰「一是禮拜、二是讚歎、三是發願、四是觀察、五是迴向」。所以，凡是能修這五念的必定往生，天親菩薩以這個五念作爲門，一個指了歸宿，一個指了這個門。有門就有門可入，把門告訴了大家了。

可是「末法淺學」，現在到了末法了，佛滅度已經是兩千多年了，按真正的佛曆來計算，算是三千年了。現在大家所通說的是兩千幾百年，那是按印度的那個「貝葉經文」點數出來的，它一年集結一次，點個點兒，數點兒數出兩千五百多個。但是印度淪爲殖民地，外國統治，經過很多很多戰亂，你打，吞了我，我吞了你，是不是每年都能點點兒，不一定，這個點了點兒的那一部分，是不是有損失，也不一定。所以它這個好像是很證據確鑿，實在是有很大的問號。

但是中國這三千多年怎麽來的呢？中國從漢朝佛法就來了，我們把當時的年代一折合，折合佛出生的時候，是咱們周朝什麽什麽年，中國用天干地支、甲子丙丁這麽排下來，永遠沒有錯的，自古以來沒有錯，那個時候折合是對的，到現在也應該還是對的，所以就是按中國那個時候折合出佛的出世到現在是三千年了。大家流行是兩千五百多年，這是根據那個貝葉經文上點的點兒，過去集結的，後來就是再把它翻一翻、曬一曬作爲一次工作，點個點兒，一年一次，那是數這個點兒數的結果。

所以現在是到了末法了，正法佛在世五百年，像法一千年，末法一萬年。因此有很多人說，法就要完了；法完不了，剛過一千多年，後頭還有八千多年哪。但是到了末法，咱們這個劫是減劫，衆生根機越來越差。這個時代是末法，而你本人又是個淺學，所學的很淺，你還是不容易進入這個法門。現在有很多自稱爲淨土宗，甚至於法師，實際上還都沒有深入啊。

【序文】必須熟讀大經，方能略明綱要。

【講】怎麽才能深入呢？「必須熟讀大經」。現在的法師有幾位是熟讀大經的？很少啊，很稀有啊！所以淨空法師在這方面，我們很讚歎哪！並不多啊！他是帶了個頭，熟讀大經而且倡導。「必須熟讀大經，方能略明綱要」。你才能夠略略地明白一點淨土法門的綱要，它的綱領、它的重要之點所在。知道了綱要才能夠理解全部的奧義，熟讀大經只是略明啊。

【序文】然而今之修淨業者，大率僅持小本，於小本僅持秦譯，能持唐譯且誦大經者，殊不易睹。

【講】可是現在修淨業的人怎麽樣呢？「大率僅持小本」，一般只知道念《阿彌陀經》，不知道念《無量壽經》。於《小本》呢，這個《小本》裏頭就只誦《秦譯》，現在大家所念的是鳩摩羅什翻譯的，稱爲《秦譯》。那個時候南北分，鳩摩羅什在北邊，他叫姚秦，國號秦，不是秦始皇那個秦，是六朝時候的秦，姚秦。讀《秦譯》就是讀鳩摩羅什所翻譯的本子。《大本》不念，只念《小本》，而《小本》只念鳩摩羅什翻譯的這一本。

現在不但大家不知道念，連名字都不知道，不知道還有玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》（即《稱讚淨土佛攝受經》）。玄奘大師他很聰明，他從印度回來時後帶了很多經，基本上，凡是他事先知道鳩摩羅什已經翻譯的，他就不再翻了。但是有兩部經，他已經知道，他又翻了；一部是《金剛經》。《金剛經》有玄奘大師翻譯的稱爲《能斷金剛經》，還有就是《阿彌陀經》，他又翻譯了。所以他要翻譯的話，就是說他所翻譯的本子裏頭有重要的補充。

但現在大家關於《阿彌陀經》，修淨土的人只知道念鳩摩羅什這一本，不知道玄奘這一本。所以現在能夠持《唐譯》，在淨業裏頭能夠不僅僅持《秦譯》，而且能夠持誦《唐譯》，能持誦玄奘翻譯的這個本子，而且還念《大經》的，「殊不易睹」，很不容易看到啊！那不但夏老師當時，現在也很難看到啊。現在淨空法師重視夏老師的會集本《無量壽經》，把它列在《五經讀本》裏頭了。所以這個就是很不容易遇到的啊。

【序文】此其所以號稱習淨者多，而具深信切願者少，信願未深，而欲得真實受用不亦難乎。

【講】「此其所以號稱習淨者多」，看起來、說起來，說是修淨的人很多，而真正做到「深信切願者少」。所以修淨土就是要有深的信心、有切的願力，你有「深信切願」就決定往生。現在修淨業者，號稱是淨土宗的人，但是真正能夠深信，能夠懇切、迫切這樣發願的很少啊。信願不深，而想要「得真實受用，不亦難乎」，那就難了。

所以蕅益大師說，能否往生，就決定於信願，你念得再好，沒有信願是不能往生的。你現在理解得太少，沒有能發起真正如實的信和願，這個就很難了。

【序文】庚辰之歲，病中發願，敬集經文，副以祖意，作爲簡課，俾授初機。約自他感應於三業之間，括讚觀願向於一禮之際，妄想不易乘隙，而正念自得現前。需時既少，收効良多。

【講】在庚辰的那一年 (1940年)，這個病中就發願，這是夏老師自己，發了一個很大的願，要很恭敬地來集結一些各種經裏頭的文句。「副以祖意」，這就是夏老師的淨土宗的特殊不同之處，就和印光法師也都有所不同。「副以祖意」，把祖師的意也結合進來了。

所以現在大家都是說，你們一學、一念淨土，一搞禪，就是務外了，就是不專了。這個也有必要，因爲末法衆生根器是差了，你一門還學不好，再多加一門就更學不好了。但是絕對的不讓學淨土的人碰一碰禪宗，那就不會有人「有禪有淨土」了，那沒有人「有禪有淨土」，就沒有帶角虎了，所以「有禪有淨土，猶如帶角虎。」因此夏老師這些就是我們要注意的地方。

所以在各種大家都有說法，都有原則，我們對於印光法師沒有一點輕慢之意，但這點跟夏老師相較，兩個人有點不同。但是印光法師本人對於禪還是很理解的，尤其是他對於蕅益大師的讚歎，他說：那就是佛再作這個註解，也不能超過蕅益。這是大修行人的話，這是大祖師的話，我們很尊敬、很讚歎。但是對於禪這一方面說，跟夏老師的態度，這裏有一點出入。

夏老師明白就說，我這裏頭，一方面根據經典，一方面把祖師的、禪宗的這一些風格、一些精神融會在一起了。「祖師意」，所以禪宗問，什麽是祖師意？什麽是西來意？這祖師意、西來意也就在這個《淨修捷要》裏面。所以我們讀《淨修捷要》，不光是僅僅理解了淨土宗各種經典的許多精華，而且禪宗的祖師意也在裏頭，因爲集結的時候就結合了祖師意，這一點是大家很應當留心的。

那麽，作爲一個簡單的課，總共就三十二拜，很簡單，沒有幾篇兒嘛。這個利益初機，讓初機有得修啊。這一個簡課的內容是怎麽回事兒呢？「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應了，就是最好的事情了。怎麽能得到感應呢？我們這個身、口、意，這是我們在作業，稱爲三業，人就是在這身口意三個業裏頭啊，可是就在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。

你身在禮拜是身業；口在念誦是口業；意在念經文，安住於經文的奧意之中。你的身口意以這個爲「能感」，你就能得到「感應」，得到佛的加被。「括」就是包括，「括讚觀願向於一禮之際」，這就是「五念法門」。五念法門是禮拜、讚歎、觀察、發願、迴向，這就是五念法門。所以「讚觀願向」，把「讚歎、觀察、發願、迴向」都在這一個「頭」裏頭。你就是磕這一個頭，可是在之前你就有一心觀禮，就「觀」了，然後這裏頭有讚歎的話，發願也在裏頭，迴向也在裏頭。所以世親菩薩說這個五念的法門，就是融會在這個修持裏頭了，所以稱爲《五念簡課》。

這麽做的話，「妄想不易乘隙」，妄想抓不著機會，不能鑽空子。你沒有機會給它，因爲你都一件事接一件事，這個頭磕完了，下面又一心觀禮了，這裏文句與文句都很緊湊，底下磕完之後，你又是念佛，念佛中還三稱「南無阿彌陀佛」，起來又念哪。那妄想沒有機會，它沒有空子可鑽，不能乘隙而入啊。「而正念自得現前」，妄想不能乘隙而入，你正念就自然現前嘛，這個就是多麽直截了當。「需時既少，收效良多」，這三十二拜一會兒就做完了，時間很少，而收效是非常非常多啊。

【序文】是以付印以來，已歷四版，受持獲益，先後相望，節時省力，行者稱便。

【講】跟別的相比，「先後相望，節時省力」，又節省時間，又省精力。所以現在大家都忙，都緊張，就是出家人也不閑，有的出家人比我們還忙，他的廟做旅遊點了，他一早上起來就要把廟打掃乾淨，然後來了遊人，就是香烟頭、包糖的紙，就這一天這個笤帚掃啊掃，他說還什麽叫用功？腰酸腿疼啊，什麼動彈都動彈不了了。大家就是忙呀，所以有人想出家，我說你到哪兒出家去？現在就是在家也是各種都在忙，美國是中年人的戰場，都是在鬥、在爭，競爭呀，所以要專門修持是很難。

所以就要有這樣的法門，簡單扼要，效果很高。我們講效率，高效率，花時間少，效果大，就是效率高嘛，我們要謀求這個高效率的法門哪。

「行者」都「稱便」，所以前前後後很多人修。很多人一直修到九十多歲，我看見一個人，他還在馬路上一邊修、一邊念，他從來不坐車子，幾十里他也是走，他在路上一邊走、一邊就修這個，他當然不能磕頭，就心裏觀想我在磕頭。

【序文】果能隨文運心，久習純熟，則於性修不二，境智一如之理，不待研討，自生信解。再讀大經，於淨土法門，有如順水行舟，颺帆逕渡矣。

【講】這麽樣的話，你「果能隨文運心」，隨著這個文，你心就是在這兒隨著它，你心之運轉跟《淨修捷要》裏頭的文一致啊。「久習純熟」，純熟了之後，你就對於「性修不二，境智一如」的道理，不用去研究，也自然就能生到信解。

「性修不二，境智一如」，這兩句話現在不講，等到以後要講，在這文章裏頭，這很重要。你的本性和你現在的修持，你本性就是佛，你現在修持，你在做三十二拜，你這個修持和你的本性是一件事情。而「境」和「智」，你這個境界和觀想極樂世界種種的境界，和金剛的智慧不是兩樣的。

所以有人就說《金剛經》跟《阿彌陀經》是矛盾哪，《金剛經》是一切有相都是虛妄，你看那個《阿彌陀經》告訴我又是黃金爲地，又是這、又是那，全是有相，這兩個經矛盾哪！其實這兩個經並不矛盾，是你讀的人矛盾！「境」和「智」是一如，「境」就是「智」，這些道理我們在以後都要發揮。

那麽，這個時候再讀大經，「於淨土法門，有如順水行舟，颺帆逕渡矣。」你就在順水在撑船，也順風啊，帆也掛起來了，直接就渡過了。

【序文】但每條均係經文法語，萬勿滑口率意，致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭，如覲慈光，方合天親菩薩四修五念之旨，自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略，則有大經五念儀，行將脫稿，請益諸方也。適届聯合普遍祈禱法會圓滿之期，勉循同修善信之請，略題數語，用誌緣起云。

【講】這底下就不多說了，就再交代一下，說這裏頭每一條、每一條都是經文哪，不要大意呀，恭恭敬敬的。就是天親菩薩「四修五念」，「五念」我們說過了，還有「四修」。

四修的意思就是，一個是「恭敬修」，我們要很恭敬淨土法門，恭敬阿彌陀和一切聖衆。第二是「無餘修」，你稱了阿彌陀佛的名號，就是專念阿彌陀名號，也就是跟經中這些如來聖衆的名號，不去摻雜其他的，就是「無餘修」。第三「無間修」，就是淨念相繼，沒有間斷。第四「長時修」，就是以畢命爲期，我這一生一直到我命終了，我這才算念完啊。這叫「四修」。

「五念」剛才說過了，有五種。這是天親菩薩所主張的要「四修五念」，那麽這四修五念自然就獲到密益了。底下不說了。就是這個主要的，我們也從這裏頭知道，要修淨業，要知道讀《無量壽經》，要知道夏老師會集的《阿彌陀經》種種的。這裏頭最簡易的，就是《淨修捷要》。所以我們今天，就開始大家一起，來共同研究這個內容。

序文介紹 (完)

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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